【正文】 望。 哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見，更有影響。[64] 奧威爾《1984年》 實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號之外，什么也沒有了，一維的人降為零維的人。 無疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過，只是什么時候干什么，隨時代的潮漲潮落決定。馬爾科斯《百年孤獨(dú)》 非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說的就是這塊地方。[74] 馮特《民族心理學(xué)》 他花了畢生精力研究中國古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒能產(chǎn)生近代科學(xué)? 究竟“時勢造英雄”還是“英雄造時勢”不是簡單用“是”和“否”能回答的問題。這是一種真正的人性的悲劇。雖然，“人定勝天”之類的話，現(xiàn)在看來是不對的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來保護(hù)人類生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國與國之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。這也許正是“古典”的真諦。我們不妨把毛澤東的一生分為三個時期。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長的道路要走。《一維的人》正是馬爾庫塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。人們只有通過理智和正義，努力與邪惡勢力斗爭，世界才能逐漸變得更為美好。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。它是中國(傳統(tǒng))社會的縮影。時至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系?！?似乎沒什么其他作家寫過這類作品。20世紀(jì)60年代中期，西方發(fā)達(dá)國家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運(yùn)動，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導(dǎo)師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。 [94] 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》 但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此在應(yīng)對后工業(yè)社會的情況時有著明顯的不足。[92] 庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》 狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個善良的人替友赴死的故事。博爾赫斯有一個與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過成千上萬的作家和作品。 [87] 熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》 實(shí)用主義哲學(xué)是一個十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當(dāng)中，更重要的是，教育這個話題將是21世紀(jì)的最主要的爭論問題之一，而杜威的思想以及后來進(jìn)步教育的實(shí)踐對于后來人肯定有借鑒意義。從某些文化看來，征服自然以及諸如此類的自我挑戰(zhàn)是不可理喻的傻事。 [82] 老聃《道德經(jīng)》 蒙田開創(chuàng)的隨筆為散文開拓了最高級的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。[78] 《阿含經(jīng)》 這本書的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。 1879年，他在萊比錫建立世界第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國佬、**者則是外因。無疑，日本過去是、將來也會是一個有影響的民族。[71] 本尼迪克特《菊與刀》 要在中國作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國人的精神。 話說回來，要想了解一個民族，最好的辦法是了解其歷史。[67] 帕斯卡《思想錄》 斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡單：科學(xué)家應(yīng)該讀過莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么?？ǚ蚩ǖ牟恍嘣谟谒岢龅膯栴}遠(yuǎn)比他解答的多得多。 四百年來，盡管人們早已享受近現(xiàn)代科學(xué)所帶來的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時更少教條、偏見、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。遺憾的是，人們似乎并沒有從歷史中學(xué)會足夠的智慧，來處理戰(zhàn)爭的后果。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語言與原始思維對于21世紀(jì)人工智能的探討有著重要意義。[56] 西蒙《人工物的科學(xué)》 因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識分子看到文明的未來。[52] 紀(jì)德《偽幣制造者》 托夫勒做到了這點(diǎn)。波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。 在這關(guān)鍵時刻，加繆看到面對災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運(yùn)的擺布，也不要聽從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動。在整個歷史長河中，20世紀(jì)究竟是繼往開來走向進(jìn)步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。 [43] 羅素《自由與組織》 湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對于實(shí)際問題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。卡西爾認(rèn)為這些“符號形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對象。[37] 卡西爾《符號形式的哲學(xué)》 在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。[34] 凡勃侖《有閑階級論》 歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個嶄新的，完全屬于新時代的理想的人。 [30] 《奧義書》 學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認(rèn)識自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。[25] 威爾遜《社會生物學(xué)：新的綜合》 而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。希特勒在書中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。[18] 盧梭《社會契約論》 歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實(shí)處。[16] 《論自由》 韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續(xù)下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。[10] 馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》 用科學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時代、任何社會運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。沒有牛頓，就沒有近代科學(xué)。 從對世俗的征服來看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。[5] 弗洛伊德《夢的解析》 [9] 卡遜《寂靜的春天》 其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。[13] 拉瓦錫《化學(xué)原論》 馬克斯 法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。 《我的奮斗》是一個非常好的反面教材。[20] 麥克盧漢《理解媒體》 了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。 20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件