【正文】 實(shí)體和歷史等方面） 深入分析祖訓(xùn)的具體價(jià)值（忠厚、詩書） 拓展延伸到現(xiàn)實(shí)社會的其它相關(guān)現(xiàn)狀并進(jìn)行正反對比。 或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐 和勛章般有實(shí)體，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)也有實(shí)體，那便是世間的萬卷詩書；或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐、勛章般有歷史、有故事，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)更是承載了許多歷史故事。正當(dāng)他們感嘆的時候，卻遺忘了那些祖祖輩輩流傳下來的真理名言，讓祖宗留下來的寶貴的精神財(cái)富蒙塵。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個人、一家族立身、立業(yè)之本。小程家祖訓(xùn)中的“詩書”，在農(nóng)業(yè)社會是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。 作者：林鈺瀧 學(xué)校：福州一中 教師點(diǎn)評王兆芳： 本文時時在比較中表達(dá)觀點(diǎn)，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點(diǎn)，表達(dá)“我賞”“我敬”與“我選擇”的不同態(tài)度，具備了“任務(wù)驅(qū)動”型作文所要求的針對性論說的特點(diǎn)，顯得鮮明而得體。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會就會少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。 作者：簡琳茜學(xué)校：廈門雙十中學(xué) 教師點(diǎn)評馬剛耀： 本文緊扣命題 材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者中“思考、權(quán)衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝 煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了數(shù)代人的實(shí)踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個家族共享的無價(jià)財(cái)富。道德文化類傳家寶正是我們每個人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻有著無法衡量的精神價(jià)值！ 讓我們行動起來，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實(shí)踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會！ 國是千萬家，家是最小國。無論是青花罐也好，勛章也罷，物質(zhì) 的傳家寶看似現(xiàn)實(shí)可感，但其中不免缺乏這個家族世世傳承的精神積淀，缺乏維系家族的信仰，而唯有以精神層面的家風(fēng)作為傳家寶，家族的靈魂才得以一脈相承，更多的后人才得以沐浴在優(yōu)良家風(fēng)中，秉著先輩的信念，為家族與社會奉獻(xiàn)自我。對于祖訓(xùn)，不是坐而論道，一味空談，將其寶貴的精神內(nèi)涵加以踐行才是關(guān)鍵。 沒有優(yōu)秀的家風(fēng)，一個人會變得如同沒有方向感的陀螺，一個家族會變得與一盤散沙無異。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題； 不要套作，不得抄襲。“傳家寶”既有物質(zhì)的（材料中所說的“青花罐”、“勛章”），又有精神的（材料中所說的“祖訓(xùn)”）。 總之，要寫好這道作文題必須有清晰的思路：什么是“我”的傳家寶 —— 為什么它是我的傳家寶 —— 如何使傳家寶發(fā)揚(yáng)光大。它珍藏在家族最隱秘的柜子里，珍藏在鄉(xiāng)村最后一扇木門里，珍藏在輾轉(zhuǎn)于假面與應(yīng)酬的一顆顆 “素心”里。 它價(jià)格不菲，激勵當(dāng)代子孫努力奮斗，不愧先人。 不必被青花瓷表面的“昂貴”所嚇倒，不必?fù)?dān)憂家族為之掙得頭破血流，不必談錢色變。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時“倚仗東風(fēng)勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上?？图胰耸冀K保持耕讀并重的人文傳統(tǒng)，一大批落第秀才為生業(yè)計(jì)，也加入了印刷業(yè)，為雕版在四堡的興起提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。以橫掃儒教、推翻滿清為使命的太平天國運(yùn)動，將戰(zhàn)火燒到了偏遠(yuǎn)的四堡，毀于兵燹的書籍、版刻不計(jì)其數(shù)。然而，清朝末期的四堡雕版印刷業(yè)故步自封，對新出現(xiàn)的具有潛在威脅的石印、鉛印等創(chuàng)新技術(shù)無動于衷；科舉廢除后，印書內(nèi)容依然是以儒學(xué)經(jīng)典為主，未能及時轉(zhuǎn)向，遂使失敗成為必然。 B．四堡地處閩西山區(qū)，有豐富的林業(yè)贅源，為四堡雕版印刷業(yè)的興盛提供了取之不盡的生產(chǎn)原料。 B．商品的供給要符合文化市場的需求，在供需出現(xiàn)矛盾時四堡書坊未能做出及時調(diào)整，最終導(dǎo)致市場流失。居喪長齋，骨立，杖而后起。天保二年，出為定州刺史、六州大都督，時年十七，稱為良牧。睿后因侍宴，帝從容謂常山王演等曰： ?由來亦有如此長史不？ ?孝昭帝臨崩，預(yù)受顧托，奉迎武成于鄹，拜尚書令。武成崩，睿與馮翊王潤等奏后主云： ?和士開不宜仍居內(nèi)。 （節(jié)選自《北史 B．高睿好學(xué)勤政，深得帝王信任。吾寧死事先皇，不忍見朝廷顛沛。③北平：郡名，此處泛指北方邊地。 [注 ]①崔融：杜審言的友人，時任節(jié)度使書記官。 7．把文中嘲橫線的句子翻澤成現(xiàn)代漢語．．（ 10分） （ 1）睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．高睿自幼教人撫養(yǎng)，為人十分孝順。 ?入見太后，太后復(fù)以為言，睿執(zhí)之彌固。于是以睿為能，加 尚書令，封宣城郡公，拜太尉，監(jiān)五禮。睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。文宣受禪，進(jìn)爵為王。十歲喪母， 神武親送至領(lǐng)軍府。 D．國外鉛印新工藝的傳人，對市場產(chǎn)生巨大沖擊，致使四堡雕版一落千丈，至民國三十一年黯然退場。但真正現(xiàn)代意義的版權(quán)意識和出版秩序并沒有也不可能在四堡出現(xiàn)。首先，新技術(shù)的引進(jìn)及內(nèi)容創(chuàng)新，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的永恒主題。四堡雕版所印書籍遠(yuǎn)銷 13 個省份 150 個縣市，《汀州府志》記載，四堡出版的書籍壟斷江南、行銷全國、遠(yuǎn)播海外。明清時期，四堡曾與北京、漢口、滸灣齊名，并列為我國四大雕版印刷基地，目前是全 國唯一保存比較完整的雕版印刷遺址。考試用時 150 分鐘。 也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏浮辈怀觥叭印薄渍露嗌嬖?jīng)的戰(zhàn)爭、過去的輝煌，且不說時代形態(tài)已迥異，拿祖 輩的“爵位式”榮譽(yù)說事，甚至有可能會引人恥笑，且麻痹自己。青花罐式傳家寶本身貴重，因貴而重，其“輕拿輕放”的珍視感，讓所有家人族人都心存青花，懂得家族的精神核心凝聚何處、情感依 歸指向何方。家園拋諸身后，背影留給祖輩，我們憑尷尬的身份“流離失所”，只為謀得一個“家”。在闡述“為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開來，去闡述如何使“傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。”據(jù)此，考生可以展開思考、權(quán)衡與選擇。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。人們常調(diào)侃“熊孩子”越來越多，調(diào)侃背后折射出的是令人憂慮的現(xiàn)實(shí)。 同時，我們也要知道，“識圣人之言，實(shí)踐為先者，識記次之。 小程的家族將“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)作為傳家寶是更為有價(jià)值的。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。所謂“國有國法，家有家規(guī)”，一個家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受時間打磨而團(tuán)結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標(biāo)。 雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。 “詩書”是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。 優(yōu)秀范文： 1《說“祖訓(xùn)”》 三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓(xùn)耳。由此可見，小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。而小程家的傳家寶，卻時時刻刻印在后人的腦海里，提醒他們要做 人忠厚，多習(xí)詩書。 （由“傳家寶”的價(jià)值觀，延伸到現(xiàn)實(shí)社會的其它方面） ，既突出一方，又兼顧另外兩方。所謂傳家寶，就是先人“傳”后人“承”，而三者之間并非選一棄二的對立關(guān)系 —— 即三者都有價(jià)值，我們需要考量的只是三者誰的意義（價(jià)值）更加深遠(yuǎn)。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。小李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎作出重大 貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身為國際學(xué)術(shù)最前沿。古人有書香世家將讀書人的情懷代代相傳，今人有“一門三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報(bào)國的精神蔭及門楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖父和父親的榮譽(yù)籠罩，自辟蹊經(jīng)成為“自然之友”。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價(jià)值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？ 材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩書繼世長”只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：青花罐意味物質(zhì) 財(cái)富，勛章意味著榮譽(yù)，家訓(xùn)意味著精神。在闡述“為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開來，去闡述如何使“傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生生不息?！睋?jù)此，考生可以展開思考、權(quán)衡與選擇。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。如果晚輩不參加，會讓長輩遺憾傷心。 （ 2）家族聚會的時候，年輕人往往是被拷問者，被教訓(xùn)者，承受了很大的精神壓力。這條道崎嶇難行，但可以比老肖早點(diǎn)下山。 乙 選考題 請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。（思想感情 2分，結(jié)合全詩分析 4分，意思對即可） （三）名篇名句默寫（ 6分） 10. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 [注 ] ①崔融，杜審言的友人，時任節(jié)度使書記官。高瑞說：“國家的事情重要，我應(yīng)當(dāng)用死來效忠國家，我寧可用死來侍奉先皇，也不忍心看到朝廷滅亡?；实叟c宮女穿上紅色的鎧甲，登上從前的北城墻觀望，軍營非常整齊。定州先前時常冷藏冰塊，長史宋欽道認(rèn)為高睿冒著炎熱，派人倍道兼程給高睿送來冰塊，時值盛夏，所有人都認(rèn)為冰塊來得很及時。高睿在居喪期間長期吃素，骨瘦如柴，用拐杖支撐才能起身，神武帝去世后，高?？薜猛卵?。 【簡析】翻譯出大意給 2分；“遷”“烽戍”“安”三處，每翻譯對一處給 1分。 C. 高睿奉旨監(jiān)修長城，與士民同甘共苦。 B. 崩是帝王死去的諱稱，古代把天子的死看得很重，常以山塌下來作比喻。高睿傳》） ，正確的一項(xiàng)是 A. 帝親御戎六軍 /進(jìn)止并令 /取睿節(jié)度 /而使段孝先總焉 /帝與宮為被緋甲 /登故北城以望 /軍營甚整。” 并入奏太后，因出士開為袞州刺史。睿 后因侍宴，帝從容謂常山王演等曰：“由來亦有如此長史不？”孝昭帝臨崩，預(yù)受顧托，奉迎武成于鄴，拜尚書令。時年十七，稱為良牧。神武崩，哭泣嘔血。 C、適度的產(chǎn)業(yè)競爭有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，四堡人的排外行為，一定程度上影響了四堡雕版印刷業(yè)的繁榮。 C、猶豫地處偏遠(yuǎn)，四堡雕版印刷業(yè)受到的干擾相對較少，即使太平天國的戰(zhàn)火也未動搖其根基。 （摘編自《市場瞭望》 2020年 4期，呂慶華文） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A、客家人耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，和一大批讀書人的加盟，成為四堡調(diào)班印刷業(yè)興起的文化基礎(chǔ)。四堡先人大膽引進(jìn)、采用最新雕版印刷技術(shù)，大獲成功。 到了清朝末年，四堡雕版印刷業(yè)先后遭遇了戰(zhàn)火的侵?jǐn)_和兩次新技術(shù)的沖擊，逐漸衰微。 四堡居民，多為躲避戰(zhàn)亂的客家移民。張愛玲遠(yuǎn)走海外，在除卻喧鬧后重拾生命的華美和孤獨(dú)。 如米蘭昆德拉所說，若生命的每一秒鐘都在機(jī)械的重復(fù)，那么我們便如耶穌被釘于 十字架?？v然生活“飄風(fēng)不終日，驟雨不終朝”老人仍能在對世界的好奇中，體味百態(tài)人生。 也許有人認(rèn)為，每天都一樣的過并沒有錯，你看釋迦牟尼佛每日在菩提樹下坐禪，仍能等到靈光一現(xiàn)的頓悟?！痹谀_踏實(shí)地之中，將一件事情努力做到最好，亦能為人生之大廈添磚加瓦，使得心靈拔節(jié)成長。皆由內(nèi)心指引。 至于對未知的恐懼，更是大可不必。但在鐵窗之中，他未曾停止與自我的對話，每日每夜地追問與自省，終由一個激進(jìn)的暴力主義者涅磐為一個謙和的偉大領(lǐng)袖。 究其本源，他們的謬誤在于未能準(zhǔn)確把握住“不一樣”的真正內(nèi)涵。然而，每天過一樣的生活，卻能在不斷重復(fù)中提升自我。有的人過了 365 天；有的人只過 1 天，重復(fù) 365次。 ⑴重復(fù)昨日，掙脫舊我 目今個性自由、人生體驗(yàn)的呼聲越來越高，更多的人們開始追問：要怎 樣才能把每一天過得不一樣？ 康德曾說：“我的人生要窮盡一切可能。這就意味著人無可避免要重復(fù)昨日，而為了”不一樣”，我們只能掙脫舊我?？v使 深味了這個道理，許多人仍在與舊我苦苦纏斗，大抵是惰性與未知的恐懼作祟。探究未知 并無壞處，何況未知本身不也正 是我們所苦尋的“不一樣”嗎？ 弘一法師說：“執(zhí)象而求，咫尺千里?！闭\然，我們擁有選擇生活的自由，在生活之中卻屢受限制。要避免這些人的出現(xiàn)，我們理應(yīng)在理性方面做加法，在盲目方面做減法，把握好重復(fù)和變化的加減辯證法。 然而縱使每一天的 重復(fù)會使你熟能生巧，但重復(fù)并非不加思考的機(jī)械化重復(fù)。為他人的想法捆綁，最后抱怨一生慘淡了無生意。 因此，為了重尋生活之美，我們首先需要的是一種從溫水煮青蛙的現(xiàn)實(shí)中突圍的勇氣。我們需要的是發(fā)現(xiàn)之眼，寧靜之心，與現(xiàn)實(shí)拉開一定距離，再以高蹈出塵的目光來端詳，今 日雨夜，誰還有一份閑敲棋子落燈花的悠然自得，而非埋頭于手機(jī)電腦逼仄的屏幕？今日書信，誰還能舍棄即時通信的便利，品味尺素背后鴻雁長飛光不度的幽怨溫情？我們一邊感嘆現(xiàn)代科技的勢如破竹， 卻不知是我們自己拱手讓出生命之美，讓一年的 365 天如晶體堆疊般的機(jī)械，索然無味。當(dāng)然，印書所帶來的豐厚利潤，