【正文】 具有四個(gè)方面的基本特征， 認(rèn)識(shí)或反映生活的主觀性、內(nèi)蘊(yùn)性、假定性與詩(shī)藝性。藝術(shù)真實(shí)不同于科學(xué)真實(shí)，主要在于它的主 觀性和詩(shī)藝性。在這個(gè)過(guò)程中，作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，以主體介入的方式，對(duì)這些個(gè)別特殊 的事物作出選擇、提煉、加工和改造。正是以這種性質(zhì)及功能，文學(xué)創(chuàng)造在向人們揭示真理的同時(shí)也向人們呈示著意義。“真”的情感未必都是“善”的‘‘美’’的。因此，形式創(chuàng)造應(yīng)該遵循從內(nèi)容出發(fā)的原則。 第四編 文學(xué)作品 第九章 文學(xué)作品的類型和體裁 概念解釋 現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，描寫(xiě)不夸張，不變形。這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受。 詩(shī) 詩(shī)是 — 種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。其節(jié)奏、韻律在表現(xiàn)情感意味上具有重要的功能。 劇本 劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。矛盾沖突的集中展開(kāi)也為人物展示性格提供了充分條件。不同于小說(shuō)、劇本的虛構(gòu)，散文注重?cái)?shí)事，寫(xiě)實(shí)物，記真人。 (3)及時(shí)性。 談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別。 運(yùn)用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品?，F(xiàn)代仁義文學(xué)反對(duì)摹仿、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)人主觀情感不受仟何限制的充分表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)非理性的、心理化的、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)。對(duì)真實(shí)事件發(fā)生過(guò)程的形象描述是其突出特征。它那深入細(xì)致的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫(xiě)等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會(huì)生活。 可見(jiàn)，巴爾扎克是通過(guò)描寫(xiě)盡量逼真地再現(xiàn)伏蓋公寓的客觀狀貌，而雨果與其說(shuō)是在描寫(xiě)教堂的外觀，不如說(shuō)是在抒發(fā)自己對(duì)巴黎圣母院這座建筑的上觀心理感受，其抒情成分大大多于描寫(xiě)，而其描寫(xiě)也滲透著主觀因素。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。 特征化 特征化是寫(xiě)實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。 (回答此題重在分析例證，可參考童慶炳著 (文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋 )，陜西人民出版社 1991年版，第 192— 203頁(yè) ) 舉例說(shuō)明文學(xué)形象有哪些特征。也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對(duì)著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象，他都可以用自己 生恬中體驗(yàn)到的“理”加以衡量，如讀者覺(jué)得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。由于文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來(lái)完成。每一點(diǎn)都有它深刻的道理，闡述道理的同時(shí)輔以恰當(dāng)?shù)睦C，論述要有血有肉。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景等等。 文學(xué)形象總是具有“以少總多”，“萬(wàn)取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)呢 ?這就要假定得合情合理。文學(xué)話語(yǔ)就是要力避這種語(yǔ)言的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語(yǔ)加工成陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解 的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話語(yǔ)的一大特色。文學(xué)話語(yǔ)則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。典型一般又稱典型人物或典型性格。 杜甫的《孤雁》有異曲同工之處： 孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。小路靠街的一頭有一扇小門(mén)，上面釘著一塊招牌，寫(xiě)著：伏蓋宿舍；下面還有一行：本店兼包客飯，男女 賓客，一律歡迎。 相對(duì)于詩(shī)、散文等文學(xué)體裁，小說(shuō)與劇本都傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造。 散文與報(bào)告文學(xué)都要求以真實(shí)的生活現(xiàn)象為表現(xiàn)內(nèi)容，不像小說(shuō)、戲劇那樣可以虛構(gòu)，但二者的真實(shí)性有不同的特點(diǎn)： 報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性側(cè)重真實(shí)的事件。 4現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么 ? 現(xiàn)代主義文學(xué)不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學(xué)的某些因素，是理想型和象征型文學(xué)的多向演變形態(tài)。 (3)、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是艨朧、多義、含蓄的。近代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)形態(tài)得以獨(dú)立、充分的發(fā)展。這是強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性、文學(xué)性。與詩(shī)、小 說(shuō)、劇本等較規(guī)范的程式相比，散文的結(jié)構(gòu)沒(méi)有嚴(yán)格的限制和固定的模式，靈活、隨意，是其特色和長(zhǎng)處。戲劇舞臺(tái)時(shí)間、空間的限制要求劇本集中地反映生活中的矛盾沖突，并使之達(dá)到劇烈程度。小說(shuō)篇幅可以隨故事內(nèi)容無(wú) 限度地增加長(zhǎng)度，容量非常人。 詩(shī)有節(jié)奏 — — 詩(shī)句中長(zhǎng)短、強(qiáng)弱不同的音節(jié)有規(guī)律的變化；有韻律 —— 同韻母的字在相同位置上有秩序的重復(fù)。而象征型文學(xué)則在整個(gè)作品中塑造一個(gè)統(tǒng) — 的象征體系。二是暗示的方 式。它藝術(shù)地創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，表達(dá)作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)具有寫(xiě)實(shí)的 逼真性 。因?yàn)樾问阶鳛榉e淀著社會(huì)歷史內(nèi)容及人類審美感情的穩(wěn)定形態(tài)，雖然已與具體事物相分離，卻依然能與人們長(zhǎng)期形成的審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng) 而給人以“有意味”的審美感受。 按照文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，藝術(shù)形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循以下幾個(gè)基本原則： (1)、從內(nèi)容出發(fā)選擇與創(chuàng)造形式。真情來(lái)自作家的切身體驗(yàn)，即那種刻骨銘心的生活畀，也是產(chǎn)生動(dòng)人的文學(xué)作品的奧秘所在。所謂情感把握，就是創(chuàng)作主體基于人的需要、態(tài)度、觀念、習(xí)慣而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的心理體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。 所謂“對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”，并不意味著自然主義地摹寫(xiě)這些事物。藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，主要在于它的內(nèi)蘊(yùn)性和假定性。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段 (結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法 )對(duì)內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。因此，當(dāng)我們闡述文學(xué)創(chuàng)造的原則時(shí)，實(shí)際上也是在揭示文學(xué)創(chuàng)造的基本規(guī)律，以及如何自覺(jué)地掌握與運(yùn)用這些基本規(guī)律。拉瓦尼亞伯爵。 (2)著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過(guò)程中的這兩種心理能力的作用，突出意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的指導(dǎo)作用。 下同，不贅。文學(xué)創(chuàng)造材料雖是精神現(xiàn)象，但其來(lái)源只能 有一個(gè)：客觀的社會(huì)生活。 簡(jiǎn)化 作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 概念解釋 材料 作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中所獲取的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。 (2)語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用 語(yǔ)詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號(hào)，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)化，指作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個(gè)意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 ⑤意識(shí)與無(wú)意識(shí) 意識(shí)指作家以清晰的理智，有意識(shí)地 調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。 直覺(jué)是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物作出的直接了解和認(rèn)知。 聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過(guò)程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想。 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段 主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制及其方式，重點(diǎn)了解文學(xué)活動(dòng)；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過(guò)程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。費(fèi)舍爾 。所以“虛靜”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。 具體說(shuō)，距離說(shuō)包括兩個(gè)方面：從主體說(shuō)，審美要完全擺脫現(xiàn)實(shí)的功利目的，即與現(xiàn)實(shí)功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對(duì)象說(shuō)，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。 關(guān)于榮格的“集體無(wú)意識(shí)”、“原始意象”和“原型” 榮格是瑞士著名心理學(xué)家，“心理分析學(xué)”創(chuàng)始人。我們認(rèn)為，從生產(chǎn)活動(dòng)的角度說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者?！皩?xiě)作的作家’’不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金．錢(qián)而寫(xiě)作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。日常話語(yǔ)較富于感情色彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說(shuō)還是服從說(shuō)理的需要，以表意明 確為主旨。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個(gè)體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動(dòng)富于個(gè)性和自由性。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對(duì)象，是整體性的、具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉之后具有審美價(jià)值的、為作家體驗(yàn)過(guò)的生活 . 5．文學(xué)創(chuàng)造的主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的作家、詩(shī)人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種 精神關(guān)系。” 普及 —— 提高 —— 普及 —— 再提高，俗 —— 雅 —— 俗 —— 雅，這是一個(gè)雙向循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展中的一條重要規(guī)律。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。他說(shuō)：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。主導(dǎo)性與多樣性，是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來(lái)文化和文學(xué)藝術(shù)。 (3)作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合。 社 會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的 主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性 。文學(xué)是審美的，表明文學(xué)具有自己不同于其他意識(shí)形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。可以說(shuō)，在文學(xué)中，無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。這可以從三方面看： 第一，文學(xué)是一種話語(yǔ)活動(dòng)，即人與人之間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、本文、溝通和語(yǔ)境。 話 語(yǔ) 話語(yǔ)是人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說(shuō)話人與受話人在特定語(yǔ)境中通過(guò)本文而展開(kāi)的溝通活動(dòng)。文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學(xué)指人們的說(shuō)、寫(xiě)、聽(tīng)、讀、思等活動(dòng)及其產(chǎn)品即話語(yǔ)活動(dòng)和話語(yǔ)產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱 話語(yǔ) ；第二，文學(xué)是一種 社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng) ，應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，受社會(huì)制約并為社會(huì)服務(wù)；第三，文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，歸根到底是 現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物 。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對(duì)其進(jìn)程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等 但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，有些則沒(méi)有直接關(guān)系。古希臘城邦制國(guó)家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達(dá)階段。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體， 實(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。 ◆關(guān)于文學(xué)活動(dòng)四個(gè)階段及其構(gòu)成 從文學(xué)反映活動(dòng)、文學(xué) 表現(xiàn)活動(dòng)、作者創(chuàng)造的活動(dòng)、以及讀者在創(chuàng)造的活動(dòng)幾個(gè)方面，來(lái)考察文學(xué)活動(dòng)的幾個(gè)斷面，它同美國(guó)文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說(shuō)有所相通 作品、宇宙 (世界 )、作家、讀者 四個(gè)要素 ◆ 為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”比其他諸說(shuō)有更大的合理性 ? 其一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。 第二編 文學(xué)活動(dòng) 第三章 文學(xué)作為活動(dòng) 文學(xué)本體論 —— 本體論 (ontology)是一哲學(xué)用 語(yǔ)，它是探討一切存在，即現(xiàn)實(shí)對(duì)象的基本特征的學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。 概念解釋 文藝學(xué) 研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。 文學(xué)批評(píng) 文藝學(xué)的分支之一，指分析和評(píng)價(jià)具體 文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。它是美國(guó)新批評(píng)派理論家蘭塞姆 (John Crowe Ransom， 1888— 1974)提出的術(shù)語(yǔ)，在 20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會(huì)生活中，尤其是勞動(dòng) 中產(chǎn)生的。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場(chǎng)，能夠得到經(jīng)濟(jì)保障，因而有了很快的發(fā)展。他將其主題歸納為“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪 !”“無(wú)邪”的含義就是詩(shī)中表達(dá)的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進(jìn)社會(huì)倫理秩序的。 Frazer， 1854— 1941)，英國(guó)人類文化學(xué)家、民俗學(xué)家和古典文學(xué)專家。關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 名詞解釋 —— 廣義文學(xué) 廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治 、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。 文學(xué) 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)。 第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。但形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，必須依賴于概念的力量。這種一般華在于，文學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，從而必然帶有間接的功利目的、運(yùn)用概念方式、具有認(rèn)識(shí)因素。因此，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征。關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展 (1)繼承與革新 ，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。 (3)百花齊放，推陳出新 ，發(fā)展社會(huì)主義文藝的思想的意義及教訓(xùn)。他說(shuō)：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不