【正文】 識能力和分辨能力。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。每一個成年人，尤其是學(xué)校教師，具有不可推御的責(zé)任。主要是針對傳統(tǒng)德育方法中學(xué)生主體地位喪失提出的。培養(yǎng)具有當代社會所需要的完善的道德品質(zhì)和人格的一代新人，這才是德育與市場經(jīng)濟體制的契合點。（三）從市場文化和道德文化的關(guān)系來看，市場文化和道德文化都統(tǒng)一于社會主義建設(shè)，用市場文化來排斥道德文化，或用道德文化來拒斥市場文化的觀點和做法都是十分錯誤和有害的。我們認為除了進行普遍的科學(xué)社會主義基本理論的教育外，對初中生可著重進行基本道德觀的教育，對高中生可進行法制觀、是非觀的教育。中學(xué)生進行愛國主義教育應(yīng)注意義以下幾點：（１）除了對中學(xué)生進行祖國的自然實體和人文實際、國家的政治和經(jīng)濟實體的教育外；(２）愛國主義教育要與社會主義和集體主義教育結(jié)合起來；（３）愛國主義教育要滲透到教學(xué)和生活的各個環(huán)節(jié)、各個領(lǐng)域，特別是要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。市場經(jīng)濟的重利意識有可能誘發(fā)中學(xué)生產(chǎn)生功利主義思想，甚至利重于義的觀念；市場經(jīng)濟的競爭意識激勵著中學(xué)生奮發(fā)進取，但同時又可能會偏重于個人利益的獲取和個性的發(fā)展，相應(yīng)減弱集體主義觀念；市場經(jīng)濟的信譽意識鼓勵著中學(xué)生追求完美，但又可能導(dǎo)致中學(xué)生養(yǎng)成追求虛榮的心理，等等。教育者只有努力探尋適應(yīng)形勢發(fā)展的有效的德育工作方法和途徑并充分發(fā)揮它們的整體效應(yīng)，才能取得良好的德育結(jié)果。這就要求德育工作不能僅依靠理論上的灌輸，還要注意在社會實踐中鍛造人。同時，良好的校園文化環(huán)境氛圍能夠使學(xué)生在不知不覺中自覺自愿地接受教育，可逐步培養(yǎng)中學(xué)生的自我管理和自我教育能力。四、科學(xué)教育與人格培養(yǎng)應(yīng)融為一體我們教育所擔(dān)負的培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人的根本目標，決定了科學(xué)教育與人格培養(yǎng)融為一體的必要性和意義；而科學(xué)教育中所內(nèi)含的真善美，又提供了科學(xué)教育與人格培養(yǎng)融為一體的可能性和現(xiàn)實性。如：由追求真理，獻身科學(xué)，為人類服務(wù)的科學(xué)精神所催發(fā)的社會責(zé)任感。 論實現(xiàn)科學(xué)教育與德育的統(tǒng)一　 摘要：科學(xué)的德育功能的實現(xiàn)，不能僅把科學(xué)教育作為一種求知、求真的活動，而應(yīng)有科學(xué)精神的支撐，貫穿社會責(zé)任感的培養(yǎng)，滲透哲學(xué)精神，與人格培養(yǎng)融為一體關(guān)鍵詞：科學(xué) 德育功能 科學(xué)教育“科學(xué)教育是真善美的統(tǒng)一”（盧嘉錫語）?！雹倏茖W(xué)的本性就是使人從自然界的奴役狀態(tài)中解放出來，從愚昧走向文明，從必然王國走向自然王國。自近代以來，科學(xué)教育一直是以傳授科學(xué)知識和科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)精神為基本任務(wù)，尤其是在現(xiàn)代，科學(xué)教育的基本內(nèi)容，不僅是由科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神所構(gòu)成的完整的整體，而且對這個整體的三個方面的重要性的排列，已經(jīng)由過去的“科學(xué)知識→科學(xué)方法→科學(xué)精神”變?yōu)椤翱茖W(xué)精神→科學(xué)方法→科學(xué)知識”。因為人類自由的關(guān)鍵是使勞動成為自由的活動，而勞動能否成為自由的活動，一是取決于勞動的社會性質(zhì)，即取決于能否消除勞動的私人性質(zhì)和異化性質(zhì)；二是取決于勞動是否具有科學(xué)的性質(zhì)，即是否用高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)武裝起來。薩頓認為，科學(xué)精神比科學(xué)給人帶來的物質(zhì)利益更加寶貴，它是“科學(xué)的生命”，是科學(xué)活動的靈魂。每一個科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實。如：由于科學(xué)是一項集體事業(yè)，它“需要必要的合作，需要我們和我們同代人同心協(xié)力甚至需要我們的祖先和我們的后繼者共同奮斗”（彭加勒語），尤其是當今的大科學(xué)時代，這種同心協(xié)力更加組織化、制度化了，從而，培育形成科學(xué)工作者互相尊重，團結(jié)協(xié)作，攜手共進的“和”的品格。而科學(xué)所需要的科學(xué)品德，正是人類一代又一代科學(xué)家和科學(xué)工作者在長期的實踐過程中，在科學(xué)精神的哺育下所形成的積累的一系列優(yōu)良的道德風(fēng)范和科學(xué)的工作準則?？茖W(xué)方法這種獨特的“不定型”性質(zhì)，正體現(xiàn)了科學(xué)方法的生長性和發(fā)展性。校園文化是德育工作的載體。（二）注重在實踐中鍛造人。因而，教育中學(xué)生，把個人追求納入到社會和國家的整體目標中去思考，增強心理的適應(yīng)能力、承受能力和應(yīng)變能力，這是當前形勢發(fā)展的客觀需要。中學(xué)生的人生價值取向是各種社會思潮環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，也直接反映著社會價值觀。大力加強愛國主義教育，調(diào)動和激發(fā)中學(xué)生的愛國激情，把它轉(zhuǎn)化為報國之志和效國之行。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是我國目前德育工作的根本目標，也是我們工作的努力方向而真正能進入高校深造并成為社會主義事業(yè)的按班人的畢竟只有一部分，另一部分中學(xué)生將成為國家的勞動者和建設(shè)者，這就要求根據(jù)教育對象的不同層次并圍繞根本目標來建立與社會發(fā)展相一致的具體的德育目標體系。它雖然扎根于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，但并不直接反映這種現(xiàn)實。但有人認為，當前德育與市場經(jīng)濟的適應(yīng)，就是以市場經(jīng)濟所需求的各種意識、品質(zhì)、能力、素質(zhì)為內(nèi)容把受教育者培養(yǎng)成市場經(jīng)濟所要求的人才。三方面內(nèi)容實際應(yīng)構(gòu)成一個整體，相互補充，綜合運用，有所側(cè)重，這樣才能真正落實學(xué)生的重心地位。學(xué)校德育承擔(dān)著塑造青少年人格的歷史使命?！钡赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。這是道德主體必備的意識和能力。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。正如一位教授所言：“當代中小學(xué)生是跨世紀的一代，他們面臨著一個改革開放，價值取向多元化的復(fù)雜的社會環(huán)境。各級政府首長、公教人員、民意代表對自己的言行和私生活，尤須力求檢點，為民表率。今后必須加強輔導(dǎo)溝通，使教育同仁認清道德教育的實施，是全體教職員共同的職責(zé)，應(yīng)該全面配合，在整個課程中的各教學(xué)活動中同時進行，以道德教育為核心并與智育、體育、群育、美育緊密結(jié)合。對于家庭事務(wù)，讓子弟有充分機會參與，使其了解群居生活中分工合作的需要，并養(yǎng)成義務(wù)和責(zé)任的觀念。我們要教育青少年“天下為公”、“博愛”和“人生以服務(wù)為目的”的道德，積極用手腦從事生產(chǎn)，不袖手旁觀高談闊論；全力提高大眾的生活水平，不企圖一己的享受；具備豐富的同情心、強烈的正義感，見義勇為，當仁不讓，為主張公道，為援助他人，為國家民族的前途，可以犧牲自己的生命財產(chǎn)而不惜。道德的本質(zhì)不變，也就是說道德在觀念上永遠不變，而在道德的客觀內(nèi)容中是有變化的，在道德價值的總和與它們層面的支配中也有其不同的。道德判斷能力有一定類型與發(fā)展序階，通常是從無律而他律而臻于自律。我們應(yīng)該在保有目前成效之前提下發(fā)揮及結(jié)合各項影響因素來解決道德教育所面臨的問題。我們?yōu)檎冗@個道德淪亡的危機，必須加強道德教育應(yīng)有的認識與道德觀念。 ③沒有把握德育的特殊性，不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。道德實踐活動是一種特殊的人類實踐活動，具有很強的主體性，是個體發(fā)揮主體能動性的重要形式，因此主體參與模式把道德實踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。2．重視道德實踐是主體參與模式的基本特征。這種模式認為，現(xiàn)代人生活在復(fù)雜多變的社會里，其價值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價值觀念的混亂，使其獲得明晰的價值觀念。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動，最終使學(xué)生形成社會所需要的道德素質(zhì)。人的主體性在青少年時期得到充分發(fā)展。市場經(jīng)濟也要求人人成為主宰自己命運的主體，沒有主體意識的成員就難以適應(yīng)市場經(jīng)濟變革和競爭的現(xiàn)實。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質(zhì)區(qū)別時指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。教育管理水平得到進一步提高。根據(jù)我區(qū)實際積極變壓力為動力，振奮精神，求真務(wù)實，全力以赴，不斷使“兩基”內(nèi)涵得以拓展和延伸，推進了我區(qū)“兩基”工作上臺階。（2）狠抓機關(guān)創(chuàng)建工作為龍頭，進一步加強和改進機關(guān)作風(fēng)建設(shè)。進一步要求教師參加繼續(xù)教育，今年有114人于6月畢業(yè)。堅持黨管干部的原則，按照干部管理權(quán)限做好干部的選拔、教育、培養(yǎng)、考察和監(jiān)督工作。一些學(xué)校還組織了學(xué)校內(nèi)部培訓(xùn)。建成了智能雙向閉路電視系統(tǒng)。推進教育現(xiàn)代化工程是今年我委教育工作重點之一。在一系列活動中，高花亭小學(xué)獲市“愛祖國、講文明”歌詠比賽二等獎，省三等獎，在全國“迎接新世紀”讀書活動中，公園、高花兩校各一名學(xué)生獲學(xué)生特別獎。提高德育教育質(zhì)量和水平。今年教委有計劃的組織了一系列競賽活動。三是多媒體技術(shù)進入課堂。從97年區(qū)教委出臺《大觀區(qū)實施素質(zhì)教育方案》以來，我區(qū)素質(zhì)教育工程已全面實施，全區(qū)上下堅持以中央、國務(wù)院《關(guān)于深化改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》為指針，根據(jù)我區(qū)實際，在堅持和完善過去一些行之有效措施基礎(chǔ)上，以課堂教學(xué)改革為重點，以推行學(xué)校內(nèi)部管理體制改革為突破口，圍繞中心，突出重點，注重實效，穩(wěn)步推進。三、 加強家長聯(lián)系，提高教育成效。經(jīng)過一年的教育，他的生活態(tài)度積極了，學(xué)習(xí)成績進步了，家人和老師都說他前后判若兩人，真是天壤之別。他們要取得成績，往往要多下幾倍的功夫。三查是查不良現(xiàn)象是否減少，查哪些同學(xué)有進步，查衛(wèi)生盒是否人人具備。 根據(jù)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《公民道德建設(shè)實施綱要》，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生文明禮貌欠佳的情況，我經(jīng)常組織學(xué)生開展“比比誰的語言美、行為美”活動競賽，學(xué)生既是參與者，又是監(jiān)督者。 在德育教育工作中，我處處以身作則，遵循教育規(guī)律，尊重學(xué)生人格，面向全體，堅持把德育放在首位，通過班會、思想品德課、隊活動、家訪等途徑，進行正面教育，抓好學(xué)生良好品質(zhì)的養(yǎng)成。（二）提高了學(xué)生的文明道德素養(yǎng)（一）提高了教師的育人素養(yǎng)（5）開展班級小當家，在對待同學(xué)方面，應(yīng)注意做到哪些禮儀、禮節(jié)。另一種是社會化的過程，即在社會交往和社會合作過程中需要承擔(dān)和扮演各種角色，處理個人與他人、個人與集體的各種關(guān)系，從中習(xí)得社會公認的道德規(guī)范，發(fā)展道德判斷和推斷能力的過程。 兒童發(fā)展心理學(xué)告訴我們，小學(xué)生的道德感從產(chǎn)生的形式或條件來看，是從“由成人對兒童行為的直接評價與成人的情緒表現(xiàn)所引起——以具體的道德形象為榜樣，與榜樣的具體行動相比較而引起——自覺地以道德理論、道德標準為指導(dǎo)而產(chǎn)生。如：讓學(xué)生“調(diào)查”、“實驗”、“討論”、“辨析”； 如：校園綠化熏陶、校園文化活動、班級文化建設(shè)等。當然，在評價時，我們力求家長要實事求是，正確看待、評價自己孩子的行為表現(xiàn)，從而使自己的孩子健康發(fā)展，真正成為一名道德品行良好的學(xué)生。 學(xué)校注重環(huán)境熏陶，如：將校友張聞天夫人劉瑛的親筆題詞“學(xué)習(xí)校友張聞天，報效祖國作貢獻” 鐫刻在校門口的墻壁上；在學(xué)校每一幢大樓相同層面的墻壁上都有“靜”、“凈”、“競”三個蒼勁有力的大紅字，對學(xué)生起到了不言自育的作用?！薄耙缘掠秊楹诵摹钡亩谡n程理念明確提出了各學(xué)科要主動、有機、有效滲透德育。不同的人，不同年齡階段的人，處于不同境遇中的人會產(chǎn)生不同的價值需求和道德認識。 道德認知發(fā)展理論告訴我們，學(xué)生道德發(fā)展階段具有不變的序列性，即人的發(fā)展性向和潛能是多種多樣的。 《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》明確指出：“進一步改革德育工作的方式方法，寓德育于各學(xué)科教學(xué)之中。 濃郁的校園文化氛圍能使學(xué)生在“思想與道德、行為與能力、人格與氣質(zhì)”等方面得到良好的陶治。學(xué)校圍繞《序列方案》，開展具有學(xué)校特色的主題教育系列活動，并整合“十個道德好習(xí)慣”、“五小公民”行動目標、少先隊“六種精神”等教育內(nèi)容。如“勤儉自強”中的具體教育要求，許多目標很難在學(xué)校檢驗、評價學(xué)生做得怎么樣，于是學(xué)校分別設(shè)計表格，讓家長協(xié)同學(xué)校對孩子進行評價。 ▲環(huán)境熏陶法：教師充分利用校園文化資源，營造良好的校園環(huán)境氛圍，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，使學(xué)生的道德品質(zhì)得以升華。如：師生對話；情境繡導(dǎo)； ▲問題探究法：學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活中的道德困惑，進行質(zhì)疑，積極探索，并在觀察、辯論和選擇中 ,形成正確的理想和觀念，從而提高自身的道德品行。 道德認知發(fā)展心理學(xué)家告訴我們，人的品德形成和發(fā)展要經(jīng)歷兩種過程，一種是理性化的過程，即形成道德認識的過程。（4）開展爭章活動，體驗在公共場合，待人接物時應(yīng)做到的禮儀規(guī)范。 小學(xué)生基本道德規(guī)范序列教育，是對20字公民基本道德規(guī)范內(nèi)容的具體化、序列化，是適應(yīng)社會、時代對人的道德素質(zhì)要求，充分體現(xiàn)了德育在全面實施素質(zhì)教育中的核心地位和在學(xué)校德育工作中的引領(lǐng)地位；小學(xué)生基本道德規(guī)范序列教育的主要途徑和方法的探索創(chuàng)新，對當前我們?nèi)绾芜M一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)具有與時俱進的實踐意義；同時也極大提高了我校德育工作的針對性、實效性，提高了我校教師的育人素養(yǎng)和學(xué)生的文明道德素養(yǎng)。教師們能善于結(jié)合《序列方案》內(nèi)容和要求對教材的內(nèi)容進行有效整合，使低、中、高年級的德育課突顯層次性，并形成我校思品、班會等德育課程的課堂教學(xué)特色。德育工作總結(jié)本人擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),熱愛社會主義祖國,遵守國家法律和法規(guī),熱愛教育事業(yè),熱愛學(xué)生,認真貫徹黨的教育方針,樂于奉獻,有高度的事業(yè)心和責(zé)任感,服從組織安排,認真履行崗位職責(zé),積極參加教學(xué)改革,認真開展德育科研活動,盡心盡力完成工作任務(wù)。要抓好學(xué)生的思想品德教育，就要從他們身邊的實際出發(fā)，從如下具體方面著手：培養(yǎng)學(xué)生講文明、懂禮貌的好習(xí)慣。三禁是禁止亂寫