[文學]馮夢龍和“三言”(存儲版)
【正文】 怪異之事，飾以無根之言”，“若不嚴禁，恐邪說異端?！?《 愛愛傳 》 描寫了妓女出身的羅愛愛的不幸遭遇，譴責了官軍奸淫擄掠的暴行，受憎分明。 《 剪燈余話 》 作者李禎，字昌祺。收作品二十五篇。只有 《 心堅金石傳 》 相當精彩，哀怨動人，意味深長，堪稱明代文言小說之精品。在寫法上，文筆樸實，較少穿插詩詞，體現(xiàn)了明代后期文言小說的創(chuàng)作特色。作者自稱，此書系繼 《 剪燈新話 》 、 《 剪燈余話 》 、 《 效顰集 》后，“較三家得失之端，約繁補略”而作（ 《 花影集引 》 ）。書中志怪多效法 《 夷堅志 》 ，以辭章入小說則取法 《 剪燈新話 》 。 《 剪燈新話 》 在明代中時即傳至朝鮮、日本和越南。女方家長表示：“婚姻論財，夷虜之邀。 《 華亭逢故人記 》 一篇更直書“忠臣不可為”，為韓信、劉文敬等人鳴不平。明人叢刻在選錄此書篇目時．往往妄題撰者姓名，更制造了紊亂。但亦非不值一提，其中以“剪燈系列”較有價值。故事情節(jié)和人物形象也略有公式化之弊。他在 《 拍案驚奇序 》提出了這樣的看法： 語有之：“少所見，多所怪。 “ 二拍”對傳統(tǒng)陳腐觀念的沖擊與反抗、所表現(xiàn)的市民社會意識，要比“三言”顯得更強烈。 第三節(jié) “二拍”和 文言短篇小說 一、凌濛初和“二拍” 在“三言”的影響下，凌濛初繼起仿效。比如話本的“入話”大多比較松散且分量過大，馮夢龍刪繁就簡，使之與正文的內(nèi)容有較為緊密的聯(lián)系。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。這軸畫卷，雖不是盡善盡美，但確是再現(xiàn)了時代的風貌，能使人從中得到一般公私典籍中所沒有的東西。這種以宣揚優(yōu)美人情為中心內(nèi)容的作品，不僅有別于士大夫那種幫忙、消閑的文學，而且與傳統(tǒng)詩文所表達的主題，也有很大的不同。這部“三言”成為宋元明三代短篇活本和擬話本最重要的一部總集，被稱為我國古代白話短篇小說的寶庫。他還認為通俗小說能夠“與《 康衢 》 、 《 擊壤 》 之歌并傳不朽”，甚至可為“六經(jīng)國史之輔”（ 《 醒世恒言序 》 ）。 萬歷四十年（ 1612）前后，他曾搜集、編印兩部民歌集 《 掛枝兒 》 和《 山歌 》 ，收錄盛行于吳中的民間歌曲八百多首，目的是“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”（ 《 山歌序 》 ）。第二節(jié) 馮夢龍和“三言” 一、馮夢龍 馮夢龍（ 1574— 1646），字猶龍，又字子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人，顧曲散人等，長洲（今蘇州）人。他還纂輯過文言小說雜著 《 情史 》 、 《 古今譚概 》 、《 智囊 》 及散曲選集 《 太霞新奏 》 等。說明馮夢龍已明確意識到通俗小說在廣大群眾中具有深刻的藝術影響。各篇標題均按長篇章回小說樣式，編成字數(shù)整齊的回目（單句）。而門第、權勢、富貴和等級全被唾棄了。呈現(xiàn)在讀者眼前的猶如一軸用絢麗色彩描繪的社會各階層生活景象的畫卷。 …… 人不必有其事，事不必麗其人。 《 三言 》 在體式和語言上，比之于話本有了相當大的改變，文學性有了質(zhì)的提升。 《 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔 》 ： 許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著寫素釵梳，穿
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