反思中國我國古代婚姻制度(存儲版)
【正文】 受了聘財，婚姻關系就受到法律保護，聘禮是婚姻的核心和重要條件。這幾年隨著經(jīng)濟的發(fā)展．彩禮的價值不斷上漲。嫁娶 》第三步：納吉。媒人下床去，諾諾復爾爾。天先乎地，君先乎臣，其義一也。內(nèi)則》– 二出：無子。子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰 。 ——《禮記士昏禮 》第五步：請期。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節(jié)…又是隨陽之鳥，妻從夫之意也，又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。因而明末清初朱伯盧在其頗有影響的治家格言中，把“嫁女擇婿，毋索重聘，娶婦求淑女，勿計厚奩”作為家政要訓。但是雁只是聯(lián)姻過程的儀禮用物而已，人們最講究的是納征．只有納征的禮物最重要，是正式的聘金、聘財，此禮一成．男女雙方都不能輕易悔婚，否則不僅輿論不容，而且要受到法律處分。通過歷史的反思，可以讓我們對現(xiàn)在中國特有的婚姻現(xiàn)象找到歷史的痕跡。從這里就可以看出婦女在婚姻中是沒有自主權(quán)、沒有追求婚姻自由的權(quán)利，只能順從這種婚姻制度的擺布。 “禮”的價值觀剝奪了人們享受愛情的權(quán)利，非人道的禮教統(tǒng)治，無視了個人的價值和意愿。特別是周朝初期周公把婚姻納入禮制軌道后，便使中國古代的婚姻制度自始至終充滿了形式主義的色彩。在宗法制下，婚姻大事必須父母主持，再加媒人撮合，才算循禮、合法，才能被宗族和社會所承認。另一方面，為了維系以血緣關系為紐帶的階級統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者在政治實踐中推行從上至下的嫡長子繼承制，“庶出”雖和“嫡系”同父異母，但他們在家族中的地位卻是天壤之別，這只是因為他們的母親的不同。正因為這種不合理的婚姻制度，不但沒有帶給中國古代男女感情生活的幸福，而成了束縛中國古代男女追求婚姻自由的沉重枷鎖。它不僅摧殘了很多無辜的女性，而且很多男性也深受其害。按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一個，嫡妻所生，是為“嫡系”，其他妾所出，是為“庶出”。三、“父母之命，媒妁之言”的不良后果。但這一主動權(quán)卻握在了父母的手中，兒女沒有主動權(quán)，只能在被動地去接受?！傲假v不婚”是指在封建等級社會，身家清白的
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