【正文】 中美麗的一頁，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊(yùn)育的靈魂將會(huì)永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。 愛國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。 在語文教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育，使學(xué)生在理解課文、體會(huì)意境時(shí)無形中受到愛國(guó)主義的感染。 我們要在古詩文教學(xué)過程中注重對(duì)古代“英雄形象”及優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來極力鼓舞學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識(shí)，更要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識(shí)就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。氓》《古詩十九首婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。賦，主要是漢賦。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說：“女人……以夫?yàn)榧遥手^嫁曰歸也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊病３?、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級(jí)，如上文講到的“屈平既黜”等。不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。其次，需要自身素質(zhì)的提高。重塑學(xué)生的品格和人格。如《赤壁賦》《滕王閣序》《蘭亭集序》等優(yōu)秀篇目，我要求學(xué)生慢慢讀、細(xì)細(xì)品，領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的人生態(tài)度。盡一切可能讓學(xué)生多“觸摸”古代語言文化。學(xué)生在這樣的文化氛圍里，必定能感受到“腹有詩書氣自華”的迷人，能感受到飽讀詩書的儒雅之氣，能感受到“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的魅力。 文化名人身上有一種極為崇高的社會(huì)人格的價(jià)值體現(xiàn)，在他們身上所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和精神信仰無疑會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化走向和精神歸屬產(chǎn)生重要的人格影響力，蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上就是這樣的人，蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。無論是反對(duì)派當(dāng)權(quán)，還是自己的黨人得勢(shì)，他過得都很“失敗”。欲把西湖比西子， 淡妝濃抹總相宜。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 　　2）通過懷古詩詞的特點(diǎn)可以問學(xué)生詞中的歷史事件是什么，學(xué)生基本都能找到是赤壁之戰(zhàn)；問學(xué)生歷史人物是誰，都能找到周瑜和我。”反思：讓學(xué)生學(xué)會(huì)一定賞析方法，從感性的喜歡到理性的欣賞，不僅僅是考試的需要更是提升學(xué)生自身文化素養(yǎng)的需要，也為傳統(tǒng)文化理解和滲透提供了更大的可能性?！笨梢娞K軾是被貶黃州后才變成蘇東坡的，被貶黃州的名篇《赤壁賦》學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，可以結(jié)合《赤壁賦》中的“且夫天地之間，物各有主。三、教學(xué)一得 教學(xué)不必拘泥于課時(shí)，教師可以根據(jù)需要適當(dāng)?shù)穆?lián)系、拓展，讓學(xué)生利用多種資源學(xué)習(xí)，這樣可以讓教學(xué)內(nèi)容更豐富，學(xué)生的探究也更深入，對(duì)學(xué)生的影響也會(huì)更深遠(yuǎn)。封建統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”的倫理觀，其根本目的在于維護(hù)自己的統(tǒng)治，司馬氏集團(tuán)通過陰謀和屠殺建立了西晉政權(quán)，為了鞏固統(tǒng)治，晉武帝承繼漢代以來“以孝治天下”的策略，實(shí)行孝道。唐代孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。老母一百歲，常念八十兒。云淡風(fēng)輕時(shí)的一句問候，一個(gè)電話；狂風(fēng)暴雨時(shí)的回家看看，悉心暢談。其實(shí)人的一生要承載太多的恩情：父母的養(yǎng)育呵護(hù)，師長(zhǎng)的傳道授業(yè)，朋友的悉心關(guān)照，素昧平生者的無私援助，乃至社會(huì)提供的良好生存環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇等。體味著生命的美好去追求一種陽光人生的精神境界。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。學(xué)習(xí)參考。用一些事情，總會(huì)看清一些人。 我把褶皺的時(shí)光用針縫起，織成呵護(hù)生命的感動(dòng)，驅(qū)散心中的凄涼，一路走來，編織成遺失的芳菲。親情是一種血濃于水的至愛，它是每個(gè)人成長(zhǎng)的精神滋養(yǎng)?！钡嬎荚?，羊羔跪乳，烏鴉反哺，作為集天地之精華，貫萬物之靈長(zhǎng)的人，豈不更加需要懂得感恩，懂得去報(bào)答嗎？樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。母稱兒干臥，兒屎母濕眠。更何況“沐浴”著“以孝治天下”的“圣朝”的“清化”呢？奉養(yǎng)祖母，至情至性至理。對(duì)于前兩點(diǎn)，點(diǎn)撥到位即可，著重點(diǎn)應(yīng)放在后兩點(diǎn)上。有一些學(xué)生能了解到偉人之所以成為偉人，是因?yàn)樵谟龅侥ルy時(shí)他們沒有怨天尤人，而是珍惜生命，完善自己，實(shí)現(xiàn)自己精神的超越，擺脫患得患失的羈絆，從而獲得了一個(gè)豐厚的人生。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果－－ 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌比如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。一般包括寫景、詠史和詠懷。起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。二、教學(xué)實(shí)踐及教學(xué)反思1．先創(chuàng)設(shè)情景熟悉蘇軾猜謎：一門三父子,都是大文豪,詩賦傳千古,峨眉共比高?！绷终Z堂先生在其《蘇東坡傳》里認(rèn)為，他是一個(gè)才情兼?zhèn)?、魅力四射的人，他如冰山上的雪蓮一樣純潔，不與世俗同流合污，外冷內(nèi)熱，是個(gè)有情有義的君子。語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧量。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。只有時(shí)時(shí)熏陶、浸染，學(xué)生慢慢會(huì)在思想上重建自己的人格。然后再訓(xùn)練學(xué)生在語速、語調(diào)、語氣、停頓、重音等誦讀技巧，盡量讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上讀出情味。它們作為文化傳承的載體,滋養(yǎng)了一代代的炎黃子孫。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。苻堅(jiān)載記》。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)?！边@短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫。”朱熹解釋說：“寧，安也。歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來歸”。曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。 從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。在上課時(shí)做足功夫。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。首先，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。浸潤(rùn)其中，涵詠體味，會(huì)使人無形中受到熏陶、感染。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。愛國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國(guó)的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛國(guó)主義的表現(xiàn)。地壇成了作家的精神家園，與作者有著物我合一的精神默契，它讓一個(gè)不幸的人獲得了解脫，得到了靈魂的皈依。我們應(yīng)置身自然，“把自己完全沉沒到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去”，達(dá)到物我交融與統(tǒng)一，［2］陶冶性情，在自然中釋懷。王安石就這樣堅(jiān)韌不拔地挺進(jìn)在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋八大家之一。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。教這類課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。 這種結(jié)合課文的具體民俗內(nèi)容而引發(fā)的教學(xué)的延伸，積極提升學(xué)生思想道德，培養(yǎng)基本的美德，產(chǎn)生了無形的薰陶作用，增加了知識(shí)的廣度；同時(shí)還可以活潑課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒。而每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，一個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物，折射出了其民族生活的軌跡?！　≡诠旁娭?，詩人常常會(huì)借景抒情，托物言志?！痹娙伺R死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。當(dāng)然，對(duì)于古詩文的學(xué)習(xí)除了落實(shí)語文基本能力的訓(xùn)練外，更重要的是要充分理解古詩文中所蘊(yùn)涵的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩的過程中，增長(zhǎng)見識(shí)，洗滌心靈，提高修養(yǎng)。 　2．關(guān)注該課題的發(fā)展動(dòng)向，廣泛虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真深入研究，探尋最科學(xué)語文教法和學(xué)法，竭力提高課堂效益，組織學(xué)生積極向《新讀寫》投稿，力爭(zhēng)發(fā)表作品，作文競(jìng)賽、語文培優(yōu)能出成績(jī)。 　3．每位實(shí)驗(yàn)教師能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在不同年級(jí)和學(xué)習(xí)階段運(yùn)用不同讀書策略和有效方法，更有針對(duì)性的進(jìn)行語文教育、教學(xué)，推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程，使學(xué)生課、內(nèi)外學(xué)習(xí)，高中和終身學(xué)習(xí)相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。 2．全面實(shí)踐研究。 4．總結(jié)研究法：對(duì)各階段的研究經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及時(shí)總結(jié)，對(duì)研究種搜集到的材料進(jìn)行定量和定性的分析，得出具有普遍意義和推廣價(jià)值的方法。 ?、垡魳非榫埃焊鶕?jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳罚蚣ぐ嚎犊虺辆復(fù)褶D(zhuǎn)的音樂語言有利于把漢語言文字之美烘托出來。 （3）趣味訓(xùn)練 訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語言的美妙。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求七年級(jí)學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經(jīng)》和《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，其中包括：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》《經(jīng)典古文名句249條》《中國(guó)百句名言實(shí)錄淺議》《中華傳統(tǒng)美德格言》。我們可以在中秋、重陽組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》王禹俏的《清明》等詩篇，甚至可以大張旗鼓的舉辦一場(chǎng)主題詩歌朗誦會(huì)，辦一期手抄報(bào)，或起個(gè)“詩社”，寫些詩歌。其實(shí)，這兩者都有其合理之處，也都有其可愛之處。柳宗元的《捕蛇者說》中看到“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中為避母親賈敏之諱，對(duì)于“敏”字，讀必曰“蜜”、書必缺畫，都是避諱文化的生動(dòng)體現(xiàn)。孟郊的《游子吟》，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》，親人的關(guān)愛之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。本課題所要研究的“語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化”一般不涉及器物，而是側(cè)重于制度和精神，尤其是精神層面的學(xué)習(xí)與繼承。其實(shí)，對(duì)于我們這個(gè)有著五千年文明史的民族來說，我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的有效繼承，原來講要“批判的繼承”，其實(shí)也是批判多于繼承?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。我們不是詩人，卻有著詩人一樣的稟賦和才情；我們不是農(nóng)夫，卻有著農(nóng)夫一樣的淳樸和平實(shí)，一樣的耕耘和收獲。今天，當(dāng)我們信心滿懷的行走在現(xiàn)代化的大道上的時(shí)候，我們同樣面臨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神缺失的尷尬困局。這里的傳統(tǒng)文化，是指五四新文化運(yùn)動(dòng)前中國(guó)既有的文化，區(qū)別于所謂“西學(xué)”，包括器物、制度和精神三個(gè)層面。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，王維的《雜詩》作者表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和戀戀不舍之情。其實(shí)， 避諱制度是整個(gè)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的產(chǎn)物，是中國(guó)古代禮制的一部分。過去我們習(xí)慣上褒入貶出，或者褒出貶入。因?yàn)樵谶@種時(shí)候最容易營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳承的氛圍，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。（1） 誦讀積累 熟讀成誦進(jìn)行語言積累是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶，也是語文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一?！薄麄兟犃斯适?，了解了歷史，體味了詩詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。在教學(xué)《傷仲永》時(shí)，用漢樂府《長(zhǎng)歌行》的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟方仲永因沒有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開。 3．文獻(xiàn)研究法：對(duì)相關(guān)的教育理念進(jìn)行學(xué)習(xí)和運(yùn)用性的研究。 1．組織學(xué)習(xí)相關(guān)的研究理論，用科學(xué)的理念指導(dǎo)研究。 　2．推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，營(yíng)造校園人文氛圍，共享語文學(xué)習(xí)的快樂。在