八年級(jí)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)課講稿(存儲(chǔ)版)
【正文】 騷》；左丘明眼睛瞎了，寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被剜掉膝蓋骨，寫(xiě)了《兵法》；司馬遷受了宮刑，寫(xiě)了《史記》；柳宗元被貶官，卻寫(xiě)了《永州八記》。葉圣陶先生說(shuō)：“學(xué)習(xí)語(yǔ)文目的在于運(yùn)用，就要養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)文的好習(xí)慣?！倍嘧x書(shū)，多積累語(yǔ)言并進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用同樣是新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)理念?！景咐治觥楷F(xiàn)在很多老師注意到了古詩(shī)文積累的重要性，但是卻忽略了一個(gè)問(wèn)題，積累的目的是運(yùn)用。學(xué)生1：學(xué)習(xí)了古詩(shī)文后，我知道了古代文人都有自己的號(hào)，和書(shū)齋名，比如歐陽(yáng)修的號(hào)是“六一居士”，蒲松齡的書(shū)齋名是“聊齋”。而獲取審美情趣也正是語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。以往“一字一句”式枯燥講解，使學(xué)生喪失了作為人的能動(dòng)性。 石潭觀魚(yú)—— 潭中魚(yú)兒“怡然不動(dòng)，樹(shù)爾遠(yuǎn)逝”。要求學(xué)生們就文取材，廣開(kāi)思路，依照文中描述，加上大膽合理的想象，設(shè)計(jì)景點(diǎn)。而歐陽(yáng)修的游玩，更像郊游，吃的喝的玩的，樣樣齊全，圖的就是一個(gè)樂(lè)字。中國(guó)古代文人不得志時(shí)便寄情山水，政治上失意，就轉(zhuǎn)向自然的懷抱以求安慰。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟就是提出問(wèn)題，收集資料，然后解決問(wèn)題。剛才我們探討了蘇軾《水調(diào)歌頭》中的月亮。（三）以課文為例探究二：月亮代表朝廷，愁緒我們剛才從小序知道了，蘇軾寫(xiě)這首詞的目的是懷念子由，兼字。（二）以課文為例探究一：月亮代表思念親人。我專(zhuān)門(mén)查閱了有關(guān)柳樹(shù)的意象文章，發(fā)現(xiàn)古人喜歡種柳，推崇柳樹(shù)的原因之一，是柳樹(shù)容易栽容易活。一個(gè)經(jīng)典的意象，它的形成具有很強(qiáng)的傳承性，包含著中國(guó)文人一貫的審美情趣和文化認(rèn)同。我們經(jīng)常可以看到，學(xué)生課文背的很流利，文章也抄寫(xiě)了，可是默寫(xiě)的時(shí)候，還是經(jīng)常出錯(cuò)。 但是，由于種種原因，在字詞教學(xué)中，許多老師更注重于字詞意思的傳達(dá)，這其實(shí)是文言文字詞教學(xué)的定位問(wèn)題?，F(xiàn)如今，我們所面對(duì)的方塊字全然失去了原有的光澤與生命，但是我們不能讓學(xué)生面對(duì)經(jīng)典名著就像面對(duì)一堆千年僵尸。通過(guò)接觸經(jīng)典名著，與古人對(duì)話，從而增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)精神，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)有血有肉，有情有意的性情中人。文，不應(yīng)該把文言文等同于現(xiàn)代文，而應(yīng)該突出文言文的本身特點(diǎn)。首先我們還是先來(lái)看文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，大致說(shuō)來(lái)，有這么幾種：教學(xué)內(nèi)容，有言無(wú)文；教學(xué)方法，串講加分析。其余兩個(gè)應(yīng)該是我們老師需要關(guān)注的。這是應(yīng)付考試的基礎(chǔ)，也是提高學(xué)生閱讀文言文的水平的基礎(chǔ)。因?yàn)槲难晕牡膬?nèi)容反映的是歷代的價(jià)值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體，對(duì)今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是難得的精神食糧，能夠陶冶他們的心靈與思想。但隨著文字?jǐn)?shù)千年的演義，它的“靈性漸漸失落而成為死板無(wú)味的符號(hào)，它的生命的根性喪失殆盡。加冠，意思是戴帽子，其實(shí)表明男子成年，是一種社會(huì)禮儀?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中有假借，“假”是“借”的意思，為了讓學(xué)生更好理解，可以用聯(lián)系法，先解釋學(xué)生熟悉的成語(yǔ)狐假虎威中的假，就是借的意思，方法還有很多……我覺(jué)得老師在字詞教學(xué)中的作用是促使學(xué)生理解字詞的含義，只有理解了才能記得準(zhǔn)確與牢靠。于是作品中的意象便成了作者表情達(dá)意的載體，所以我們只要抓住了意象，往往就抓住了作者的思想情感和作品的內(nèi)蘊(yùn)。同樣在《五柳先生傳》里面如果把五柳看作普通的樹(shù)木來(lái)解讀，那可以一帶而過(guò)，沒(méi)有什么好說(shuō)的，但是為什么五柳先生的宅邊是五柳樹(shù)，而不是五松樹(shù)呢，
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