【正文】 ，在小說初成型時的唐代就被用來指稱這一新的文學類型，著名的有《霍小玉》和《李娃傳》等；后又被用來指明清時期盛行的一種戲劇體裁，包括《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等不尋常的故事；居住在民國上海的眾多海派作家繼續(xù)制造著現(xiàn)代的傳奇，而日新月異的民國上海本身就是一個都市的傳奇。 參見高彥頤對明清情文化的討論。民國海派以言情為基調(diào)的通俗文化是在近現(xiàn)代工業(yè)化和都市化的背景下，將江南地區(qū)傳統(tǒng)情文化元素與西方現(xiàn)代通俗小說和超情感劇的技巧和形式相揉和而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代都市文化，是普通中國人在上?，F(xiàn)代化過程中走過的心路歷程的一種反映。這一特征不僅在某種程度上加重了傳統(tǒng)中國“社會”與“國家”的同構(gòu)，而且也在非常長的時間內(nèi)影響了中國市民社會的發(fā)育?！稏|亞地區(qū)主義之特征評析》楊 燁 博士 華東師范大學中國現(xiàn)代城市研究中心兼職教授 一、 關(guān)于本文展開論述的設定前提：東亞存在地區(qū)主義和地區(qū)意識。東亞文化具有豐富的多樣性，但在當代國際體系中，它們的基本行為準則都采納了主要來自西方的國際規(guī)范，如主權(quán)平等、互不侵犯、互相尊重等，為自利和他利的結(jié)合提供了前提。若東亞能在地區(qū)范圍內(nèi)為這些社會問題找到解決辦法，將促進它們在貿(mào)易、金融領(lǐng)域的合作。（3）東盟地區(qū)主義。閔行區(qū)是上海的制造業(yè)基地之一，區(qū)內(nèi)的制造業(yè)對流動人口產(chǎn)生強烈的依賴，而郊區(qū)農(nóng)民特別是失地農(nóng)民與流動人口達成了租住房屋的利益同盟，因此，閔行區(qū)流動人口持續(xù)快速增長的勢頭短期內(nèi)難以改變。上海已進行了近自然森林建設的嘗試，我們對樣板試驗地種植后植物生長以及群落動態(tài)變化進行了跟蹤調(diào)查，情況良好，可大規(guī)模推廣種植。 今日在此，舉出2個“歐洲型市民社會”的問題點。也就是說，就公共事業(yè)而言，個人和企業(yè)被 “私有企業(yè)”“企業(yè)聯(lián)合”所委托，于是在很長時間里就保持著“民間企業(yè)”的形式。以象征性的概念來說，“nationalism internationalism supernationalism transnationalism”等這些大潮流呈明顯趨勢。共同體的所有者大多為“專制君主”，或是，王朝但是，庶民在這種關(guān)系之下，一直保持著一定的距離。21世紀日本今日的狀況簡單的說“國民國家主義”“市場經(jīng)濟主義”的原理，已達到一定狀態(tài)。在這之中還有NPO團體，它是在“共通的理念”下，市民們集資匯知，自主市民主權(quán)3． 異質(zhì)性而其他東亞各國（韓國、印度尼西亞等）和地區(qū)（臺灣）基本都經(jīng)歷了“經(jīng)濟高度發(fā)展—中產(chǎn)階層抬頭——市民社會形成（或稱民主化）”這一過程。在這20多年里由村民直接選舉村民委員會主任已經(jīng)被徹底制度化。已經(jīng)逐漸形成了與周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)和城市配套的產(chǎn)業(yè)鏈。實行村民自治制度后，可以說這種傳統(tǒng)意識正在逐步回歸。、等等。清水嘉治編《市民社會的理論和現(xiàn)代》1978年，新評論出版社 張靜《基層政權(quán)—鄉(xiāng)村制度諸問題》2000年，浙江人民出版社 張文明〈中國農(nóng)村民主的新展開—以村民委員會直接選舉為中心〉《一橋研究》2002年 第27卷2號 天兒慧、民主理財小組 自發(fā)的組織村里有影響的人監(jiān)督村委會的財政運行狀況。 農(nóng)村多元的具有共同歸屬感的社區(qū)已經(jīng)形成近代以前的中國農(nóng)村一直是一個獨立于國家之外的“大眾社會”。同時，農(nóng)民也可以以租賃的形勢轉(zhuǎn)讓自己的土地而收取租金。1987年《中華人民共和國村民委員會組織法（試行）》正式施行。這既不同于東歐模式（劇烈的政治變革）也不同于東亞模式 日本是因為二戰(zhàn)的失敗，美國占領(lǐng)軍提供了一套民主模式而形成其“外壓形市民社會”，雖然日本學術(shù)界也有過關(guān)于馬克思主義與市民社會的爭論，但是其最終還是沿用了“占領(lǐng)軍憲法”規(guī)定的市民社會形態(tài)。在市民社會中，NPO團體的分權(quán)型市民組織的理論有以下幾點：1． 地方分權(quán)型社會體系2． 多極分散型地方都市總之市民團體是以自律的個人為前提，個人和個人，市民團體和市民團體，之間的互相協(xié)商。多樣性的“市民社會”。比如：天皇的土地 王道樂土等。共同責任而共同處理的社會體制。多語種在謳歌高度的資本主義社會的美國，讓我們來一瞥其社會的貧富差距等現(xiàn)狀，就便會感受到這些問題的重要性了。于是，有著中產(chǎn)階級意識的一般市民，通過直接平等民主的選舉的制度，從中國家權(quán)力來得到管理運行。廣受關(guān)注的近自然型生態(tài)恢復是實踐已證實的建設生態(tài)型城市的有效方法。體面就業(yè)，體面生存，構(gòu)建城市流動人口管理服務的新模式——基于上海市閔行區(qū)的調(diào)研丁金宏（華東師范大學中國現(xiàn)代城市研究中心副主任、人口研究所教授）流動人口已成為閔行區(qū)人口的半壁江山，從發(fā)展意義上說，閔行區(qū)的人口問題主要是流動人口問題。它們是：（1）日本地區(qū)主義。其次，公共健康危機孕育著一種潛力巨大的地區(qū)社會合作。 在長期的歷史交往中，三大文化互相影響，各自的面貌 都有改變，各自的文化中都包含了其他文化的因子，它們之間的相同之處超過了它們與西方文化之間的相同 點。當然，中國民間組織具有典型的政府主導性和明顯的“官民”二重性。可以說，1980年代以來，中國市民社會的發(fā)育在一定程度上首先得益于民間組織的大力發(fā)展。明清時期情文化的種種元素在民國時期都市現(xiàn)代化的歷史情境中為海派言情文化提供了豐富的本土資源。傳奇類和言情小說的出現(xiàn)與唐代長安這一當時的國際大都市有密切關(guān)系，許多傳奇故事都以長安為中心展開的。許多人真心地、懷著好奇和興奮歡迎這現(xiàn)代化時代的到來，而“傳奇”這個詞正抓住了中國人對現(xiàn)代化的這份興奮、好奇、和著迷。通俗小說常常敘述怪異而不尋常的故事；情節(jié)多有意想不到的轉(zhuǎn)折；主要人物一般都是善惡分明；除去少數(shù)重要的例外，故事一般都以簡單而直接的語言來講述；絕大多數(shù)敘事充滿行動，疏于描寫?！?Perry Link, Mandarin Ducks and Butterflies: Popular Fiction in Early Twentieth Century Chinese Cities. Berkeley: University of California Press, 1981: p. 8.這種流行于工業(yè)化國家中的通俗小說，在二十世紀早期通過在大阪大批量生產(chǎn)的日文譯本傳入了中國?！?Paul G. Pickowicz, 1993: p. 301. The reference to Peter Brooks in the quote is from Peter Brooks, The Melodramatic Imagination。從比較文化的角度來看，言情劇在民國上海的盛行不是一個孤立的案例，近現(xiàn)代西方社會中也出現(xiàn)過相似的文化現(xiàn)象。 現(xiàn)在，在現(xiàn)代充裕的物質(zhì)生活中，自然環(huán)境正在受著不斷的污染。 在這基礎上，1996年1月以“環(huán)境就這樣因歧視而使水俁病患者的生活環(huán)境變得更加惡劣，達到放任自流的地步。第二章 水俁病患者的差別性狀況 在水俁病的重癥實例中，以“胎兒性水俁病”為例。就在當?shù)乇环Q為“奇病”的水俁病，因大量的集團性的發(fā)生，從而水俁市設立了“水俁市奇病對策委員會”（其中由水俁保健所，水俁市政府，市醫(yī)師會，市立醫(yī)院等機構(gòu)組成），由這一機構(gòu)來負責對患者的妥善安排和原因的查明。重癥患者更有導致癲狂狀態(tài)，神志不清，甚至死亡。 因而，在本報告中，我國的“水俁病”問題是怎樣的狀況呢？讓我們從歷史的研究觀點來闡明，整理關(guān)于現(xiàn)代水俁再生的“市民運動”的計劃。本研究是就這一問題的市民性展開的報告。另一方面，這項倡議并未得到直接的回應，國家并未回應公民的法律訴求，這本是公民社會有效運作的程序保證。三名法學博士向全國人大發(fā)出建議，要求對國務院的收容遣送條例啟動違憲審查。（1）從普遍意義上分析，由于后現(xiàn)代化國家的發(fā)展期望值高、現(xiàn)代化進程大大加速，發(fā)展中矛盾迸發(fā)，需要政府推動發(fā)展、培育市場及市民社會、化解矛盾；（2）從特殊意義上分析，東亞的歷史及文化傳統(tǒng)的部分特征，如官僚型結(jié)構(gòu)、國家認同、信賴權(quán)威、輕商主義、非多樣性等，形成民眾對強政府的心理認同。面對新型生活方式，對生活空間的創(chuàng)造的研究，這是今后放在我們面前的一項重要的課題。為此，為了謀求城中居住人口的增多，將現(xiàn)有的空店鋪進行有效利用，招徠醫(yī)院，公用設施等，通過這些手段來謀求來訪者的增加。在本研究報告中，以佐賀市為例，將市中心街道的動向和2004年新做成的“市中心街道活性化基本計劃”的內(nèi)容作為基礎，就今后的市中心街道的姿態(tài)進行探討。并且，為了向全國自治體導入進行了全面性的規(guī)劃。 為了韓國市民社會具有發(fā)展性的未來，成長中心主義和國家經(jīng)營的權(quán)威主義統(tǒng)一化，和資本主義過渡的商品化對抗，堅持新市民社會論的研究是有必要性的。市民運動家這個職業(yè)被世人認為是進入政治界的一個中轉(zhuǎn)點。添加了反對向伊拉克派兵、以及和平運動、環(huán)境破壞、移住勞動者問題，反對押指印和保護個人隱私等運動。 進入1990年代，市民運動有了飛躍性的成長。也就是說6月抗爭后韓國社會在多元化，民主化的條件和時代潮流中誕生了。這樣，國家與社會就替代人，成為主題。在現(xiàn)代中國歷史上，個人主義話語恰好扮演著這樣一個“解放者“的角色。80年代的主題是所謂人的解放，人從各種網(wǎng)羅和束縛中解放出來，對自由的理解核心是解放。然而，在走向所謂現(xiàn)代的過程之中，人卻發(fā)生了新的異化，每一種解放都意味著另一種意義上的壓抑。這樣的人，是一個所謂“大寫的人”，人就是其目的本身，具有不證自明的本體論地位，在人之上沒有更高的目的。公正的關(guān)系行動起來構(gòu)成公共關(guān)系，將自治作為社會運營的基本，這一作為目標的自發(fā)性的社會形態(tài)。 第二，如果忽視“全球化”這一國際性的趨勢，在現(xiàn)代社會中“市民社會論的文藝復興”這一理論是無法理解的。而且，近年NGO（非政府組織）女性都市經(jīng)過以阪神淡路大地震為始端的“志愿者元年”，終于在1998年“特定非營利活動推進法”成立。就在這種時期，將市民社會主導權(quán)充分利用發(fā)揮，這可以說是市民社會的“公共性”的再建戰(zhàn)略。自由80年代中國的啟蒙者所理解的人，究竟意味著什么？那是一個典型的啟蒙運動所理解的人：人，既是一個理性的存在，又是情感的、充滿了各種合理的自然欲望。上面提到，80年代關(guān)于人的論述背后有一個共同的理論預設，即傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元分析框架，而且受到了歷史目的論的支配：從傳統(tǒng)的非人（奴隸）走向現(xiàn)代的自由人。個人被重新置于社會/國家的框架里面來加以考察。劉禾在分析現(xiàn)代中國的個人主義話語時指出：“個人必須首先從他所在的家族、宗族或其它傳統(tǒng)關(guān)系中“解放”出來，以便使國家獲得對個人的直接、無中介的所有權(quán)。到90年代，核心的問題不再是抽象的人性解放，而是放在具體的國家與社會脈絡之中，來理解人的自由。在野運動和民眾運動區(qū)分開來的市民運動在1987年6月以后結(jié)成了經(jīng)實連（經(jīng)濟正義實踐連合）。因此也產(chǎn)生了許多將這些問題作為研討中心的市民團體。 從在最近的市民社會中提到的論點來看，提議已和1990年代有所不同。在講演會上市民運動家總會被問到“你什么時候進政治界呢”的問題。所以市民運動是不能靠資本主義的市民運動來完全制度化的。通過這一法規(guī)對這些衰落的市區(qū)街道進行整備加以改善，而且本法規(guī)還是為了支援那些為謀求商業(yè)活性化的市鎮(zhèn)村而制定的。所以在市中心少子高齡化現(xiàn)象日益明顯。3 佐賀市市中心街道活性化基本計劃（2004年版） 新的佐賀市中心街道活性化基本計劃的目的是，將現(xiàn)有改變成高密度的復合型的