【正文】 三、辨析題 ，唯心主義是不可知論。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。 第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。二是有助于我們樹立整體性的思想?！边@種觀點(diǎn)是（） A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（） A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！倍鞲袼惯@段話的含義是（） A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系D．歸納方法不是萬(wàn)能的 E．感性認(rèn)識(shí)是不可靠的 9．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（） A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性 10．對(duì)待馬克思主義，必須（） A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 ，又要發(fā)展馬克思主義 ［多項(xiàng)選擇題答案］ 　　　　　　　　 　 三、辨析題 1．主體和客體就是主觀和客觀?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。 ［答案要點(diǎn)］ 此觀點(diǎn)正確。 ［答案要點(diǎn)］ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。所以，感性認(rèn)識(shí)雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)的原因所在。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)、只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。 。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。 ［答案要點(diǎn)］ 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無(wú)所謂主體?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（） A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) E．理論優(yōu)于實(shí)踐 8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。”這說(shuō)明（） A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！瘪R克思主義者是條件論者。 首先，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 ［答案要點(diǎn)］ 一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。 四、簡(jiǎn)答題 ［答案要點(diǎn)］ 恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。 。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（ABC） ，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 E．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 ：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。從狹義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。” 結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。 馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。 馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。 首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。 首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。 B、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系 C、 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō) D、 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（） A、 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。 【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。 （D） A．掌握這一正確的哲學(xué)理論 B．鍛煉邏輯思維能力 C．宣傳馬克思主義哲學(xué) D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀 ［單項(xiàng)選擇題答案］ 20． 二、多項(xiàng)選擇題 1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（AB） ，又是相對(duì)的 E．時(shí)間和空間是無(wú)限的 ：“動(dòng)靜者，乃陰