山西省古縣、高縣、離石縣八校屆高三下學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題(存儲版)
【正文】 南安陽小屯遺址的試掘，發(fā)現(xiàn)了若干新的甲骨，但他的發(fā)掘不科學(xué)，李濟直言 “ 董君挖掘仍襲古董商陳法 ” 。 1936 年 6 月，石璋如主持對殷墟的最后一次挖掘，收獲至為重要：在小屯村一個地下貯藏坑里發(fā)現(xiàn)有字甲骨 17096 片，上面刻著殷商的歷史原貌。他說： “ 文物在哪里，人在哪里。 相關(guān)鏈接： ⑴ 李濟（ 1896—— 1979）字受之，后改濟之。 C．李濟曾在山西主持了中國人第一次的考古發(fā)掘工作，他采用的 “ 探方法 ” ，繼承了傳統(tǒng)方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石。 ② 希望中國人靠自己在中國的土地上獲得考古成績。（每點 2 分，考生答出三點即可滿分） 14． ① 對丁文江做過的人體測量，直接指其數(shù)據(jù)錯誤。 答案 C【解析】 試題分析： A．舞文弄墨：故意玩弄文筆。 B．知名作家任職大學(xué)教 授之所以引起熱議，是因為中國當代作家和大學(xué)之間的關(guān)系長期脫離造成的。古代家具上的雕刻，一般分為透雕、平面實雕和立體雕三種。 考點：語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動。根據(jù)對本題的理解可以概括為：細菌能分解枯枝敗葉，并釋放出二氧化碳，維持地球的盎然綠意。段飛覺得奇怪，從浣紗路到東山有幾 公里路，老奶奶卻執(zhí)意不坐車，非要走路。 ” 老人這才接過盒飯。 4 學(xué)會變通取舍；切勿太過固執(zhí)。 2 善良、愛心的傳遞；為他人著想。 ” 段飛說。當天，他和同事在浣紗路執(zhí)勤。 答案：細菌能分解枯枝敗葉，并釋放出二氧化碳，維持地球的盎然綠意。 答案 A 試題分析： A 引出文段的解說對象 —— 古代家具的雕刻，然后扣住 “ 雕刻 ” ，側(cè)重解說 “ 雕工 ” 。 ，最恰當?shù)囊痪涫牵?3 分） ___ _。后多用來形容事情或文章議論新奇驚人，這里用來形容《太陽的后裔》火爆不恰當。 C．夕陽，在中國詩歌中大多是象征 “ 沒落 ” 的意象，龔自珍也以此象征江河日下的國勢，如 “ 秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路旁鴉 ” 。 ④ 考古人才：他為考古培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才。（ 6 分） 14．為什么說李濟做學(xué)問是 “ 直道而行 ” ？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。（摘編自李光謨《被淡忘的中國考古學(xué)之父》） 11．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵? ）（ 5 分） A．李濟受愛國之心的驅(qū)使，留美期間先后攻讀心理學(xué)、社會學(xué)和人口學(xué)，進哈佛后改學(xué)人類學(xué)，對中國人種問題 進行深入研究。 1979 年，這位對考古懷有赤誠之意且 “ 直道而行 ” 的李濟離開人世。當時，很多人反對將文物遷到臺灣。大墓中有大量石器、玉飾、青銅器等，小墓中的埋葬軀體，呈俯身、仰身、屈身等不同姿勢。 ⑥1928 年 8 月，史語所代所長傅斯年派董作賓前往安陽小屯對殷墟進行調(diào)查，回京后，董作賓向傅斯年建議對殷墟進行科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)掘?；氐奖本?，他們決定對西陰村進行發(fā)掘。此事引來美、法、瑞典等國的考古學(xué)家紛紛前來 “ 尋寶 ” 。 1922 年 12 月，李濟做了題為《中國的若干人類學(xué)問題》的報告，反響很大。 （ 2）《琵琶行》一詩以琵琶女的遭遇身世為明線，詩人的感受為暗線，兩線交匯在 “__________,_____________” 這兩句詩上。 念身幸無恨，志氣方自得。所以夏朝崇尚忠義，商代崇尚樸質(zhì)，周代崇尚文化。到后來又衰弱了，便用讖緯的說法夾雜其間，用怪癖卑俗瑣碎的東西攪亂學(xué)術(shù)，世人又譏笑這類學(xué)說。 7．把原文中畫 線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。明末至今日，學(xué)者頗厭 功令所載為習(xí)聞，又惡陋儒不考古而蔽于近，于是專求古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)，以博為量，以窺隙攻難為功。蓋魏晉之間空虛之談興以清言為高以章句為塵垢放誕頹壞迄亡天下然世猶或愛其說辭不忍廢也。 2 試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。 ，它用自己獨特的方式記錄了中華民族五千年的興衰更迭，蘊含了五千年的文明史。 1．下列關(guān)于茶的發(fā)展歷程的表述，不 符合原文意思的一項是 ，神農(nóng)時代只是作為草藥，用來治療各種疑難雜癥；西漢時期，茶已發(fā)展成宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。 “ 和敬清寂 ” 是日本對唐宋時期習(xí)得的中國茶道的提煉和升華，但其中的精神已很難在中國茶人中尋得芳跡；中國千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝也有一大部分在歷史的長河中消失殆盡。杭州龍井寺產(chǎn)龍井茶，余杭徑山寺產(chǎn)徑山茶，廬山招賢寺產(chǎn)廬山云霧茶， “ 名山有名寺，名寺有名茶 ” ，一點都不為過。 ” 這是宋代王安石對茶的贊美。 第 I 卷（ 71 分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分） 茶 中國的文化名片 茶之于中國，就如同紅酒之于法國，啤酒之于德國，茶是中國博大精深的歷史文化中的璀璨瑰寶，也是中國的一張文化名片。茶興于唐，盛于宋，唐代飲茶蔚然成風(fēng)，貢茶的出 現(xiàn)加速了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國范圍內(nèi)茶鋪、茶館鱗次櫛比，茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達。茶隨著歷朝歷代的興盛而興盛，繁榮 而繁榮。 千年來，茶文化傳播到世界各國，與各地文化相融合，開枝散葉，浸潤到生活的點點滴滴，形成了具有各國特色、形式豐富的全球茶文化。讓茶在時下成為一種流行、不被淘汰，這是生存與傳承的根本。 ，制茶技術(shù)進一步發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大；某一種茶葉的制作技術(shù)的提高，又往往推動其他茶類的發(fā)展。 ，中國茶的不少品種以及部分傳統(tǒng)制茶工藝消失殆盡，如何傳承先人給予的茶道文化已擺在眼前。 D 項，以偏概全。宋之時，真儒乃得圣人之旨，群經(jīng)略有
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