【正文】 具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的教師。如此，教育自然是最好的。 社 會理想主義的教育觀從目的到內容到方法，具有內在的邏輯 聯(lián)系。由于早先我們對此缺乏足夠的認識，還是沿用了道德教育的方法來進行科學的教育，用道德知識的性質替代了科學知識的性質，強調了知識的正確性、標準性，重視的是知 只學習的結果，忽視了科學知識內在的方法、態(tài)度、精神，忽視了科學知識學習的過程。柏拉圖把蘇格拉底的“知識即道德”的思想 推向極端，認為善的理念是一切善行的目的和惟一真實的、永恒的價值基礎，是道德的惟一根源。 第二，強調教育的目的主要是使年輕一代系統(tǒng)地社會化。 第 3 節(jié) 科學主義的教育觀 我們把以下的主要觀點歸納為科學主義教育觀：教育的目的是使人了解自然的規(guī)律和提高人的工作效率．。教育的使命就是怎樣增加人的理性；啟發(fā)人的智慧，使人的行為在理性的控制下向有理、有利 的方向進化。文法、修辭：邏輯與柏拉圖提倡的算術、幾何、天文、音樂一起，稱為“七藝”教育，即 7 種基本的教學內容。學生受教育的時間是有限的，不可能將所有的知識都灌輸給他們，如果他們的心智因訓練而發(fā)展了，就可以隨時吸收任何知識 所以掌握知識在教育中是次要的，重要的是能力的發(fā)展。 二、知識就是力量 —— 實質主義教育觀 啟智教育、形式主義在理論上的缺陷是明顯的，生活、學習、戰(zhàn)斗、管理等等的能力，光有理性智慧而沒有具體實用的知識是無法想像的。 斯賓塞就是這樣一位對科學教育提出新的見解和原則的人物之一。觀念是人的全部心理活動的基礎，他把人的心理活動歸結為認識過程。在對學生認識過程和對教學階段的劃分上，與赫爾巴特也有高度的相似性，只是把教學過程的階段劃分規(guī)定的更具體，把每一節(jié)課分解為準備上課、復習舊知，講授新知，鞏固新知、運用新知 (作業(yè) )五個階段： 產生了非常深刻的影響，這種教學模式至今仍被廣泛采用。 要素主義贊賞傳統(tǒng)教中形式性智力訓練的主張，強調思維能力的訓練，主張嚴格按照系統(tǒng)性、學術性的要求設置學校課程和制定教學計劃；在師生關系下，強調教師的指導作用，主張堅持學業(yè)標準和嚴格考核制度。知識不僅成為認識世界的工具，而且成為意識形態(tài)的價值現(xiàn)。學校成為監(jiān)護、社會角色選擇、價值與信仰的灌輸、教育 (主要指知識和技能的教學 )等社會職能構成的有機機構。 莊子以這種精神狀態(tài)作為理想人格的本質特征，目的在于強調把一切為仁為義為善為美為名為利等等所奴役所支配所束縛的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)舍棄掉。 二、和諧發(fā)展 P162163 人文主義思潮對教育的思想和實踐也產生了巨大影響，并造就了一批人文主義教育家。其代表者當首推老莊。人把自己的學習托付給學校，從而喪失了自學的能力。英國教育社會學家邁克 揚，法國教育社會學家皮爾 布迪厄以及后現(xiàn)代主義哲學家?？露加猩羁痰囊娊?。學習即意味著獲得知識，而獲得知識主要是讀書。試圖用人的全面發(fā)展思想指導學校教育工作其實凱洛夫教育學對教育的任務和教育的途徑等基本問題的理解與赫爾巴特是一致的，認為全面發(fā)展就是用 全人類的知識武裝學生的頭腦，強調“智育第一 ”，認為教學是學校教育工作的基本的和最重要的途徑。 赫爾巴特（ 17761841）地一個明確提出，應該把教育學建立成一門科學，教育學在教育目的上必須以倫理學、道德哲學為基礎，在教學過程、教學方法和手段上則必須以心理學為基礎，教學是教育的最基本的手段：這樣，對教育的研究，就落實到對教學過程的研究。培根以知識論作為自己哲學的中心問題，把改造人類的知識，實現(xiàn)科學的“偉大的復興”，建立一個能促進科學發(fā)展和技術進步的新哲學，當作自自己理論活動的目的。從這個意義上說．學習的內容，也就是訓練的材料，越具有一般性，遷移的面就越廣，遷移的效果就越好。 第二，教育以形式為目的。不學語言絕不會影響入學習說話，但學習語言學卻使人規(guī)范和嚴格。教育的任務就是怎樣提高人的神性減少獸性的問題，：正是這種人性觀才能孕育出達爾文和他的進化論，才能孕育出弗洛伊德和他的精神分析學說。強調道德教育；同時。穩(wěn)定的社會結構是合理的：認為教育是社會結構中的重要組成部分，是社會賴以存在的基礎。在這部作品中柏拉圖闡明了他的政治理想。科學知識并不是孤立的成果，它是科學文化的產物。 P134135 顯然這里“求真”的“真”與“真人”“真”不足科學上的真，而是道德意義的概念。教育的首要目的和中心任務就是實現(xiàn)這一目標。在前面的內容中我們已經提供了很多這方面的例子。包括怎樣選擇知識，無疑比擁有具體知識更為重要。 五、重新審視教育的培養(yǎng)日標（略） 第 3 節(jié) 教育制度的創(chuàng)新 “科技和經濟的大發(fā)展，人才是最關鍵、最根本的因素。能否富有創(chuàng)造性地予以應對，決定了他是處于社 會的有利地位還是不利地位。 杰出人才的創(chuàng)造性智慧對人類發(fā)展的重要性從來沒有也不可能像今天這樣顯示得如此淋漓盡致，它可能影響一個產業(yè)，影響一個國家，甚至開辟人類的未來。 80 年代后期以后，美國下夾心利用信息技術進行了深刻的結構性調整，以“星球大戰(zhàn)”計劃、信息高速公路等為紐帶，引領美國進入了知識經濟時代。 第四，經濟全球化對人才國際性的要求。此外是數(shù)學方法和電腦技術在所有學科的普遍運用。新技術的老化周期不斷加速，是知識膨脹的另一表現(xiàn)。素質教育是一種思想，是一種價值追求，是以學生的可持續(xù)發(fā)展為本位，以學生的個性發(fā)展為本位，以學生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位，面向全體學生的教育。課堂內不僅要搞素質教育，而且課堂是素質教育的主陣地和主渠道。 誤解之二，把素質教育誤認為非考試教育。 以學生為本位、以學生的個性發(fā)展為本位、以學生的可發(fā)展性為本位和以大眾教育為本位的素質教育，是一種價值觀的轉變，也是一種思維方式的轉變，是從單一價值觀向 多元價值觀的轉變。其根本的原因在于它反映了一種新的社會趨勢和新的價值追求，即社會節(jié)奏加快．知識更新周期縮短，一次教育終身受益觀念被打破的趨勢和通過教育、并在教育中提高自己的生活質量和實現(xiàn)人生意義的價值追求。其實這里面有一種誤解。建國以后，我們的政治制度和教育制度雖然發(fā)生了深刻的變化，但八股教育對我們教育的影響是深遠的，應試教育中隱藏了許多八股教育的弊端。 二，素質教育是一種價值 教育的價值觀影響著教育 的全過程和教育活動的各個方面、影響著教育目標的制定、課程的設置、內容的確定、方法的選擇 ,影響著管理的風格、師生關系的類型、影響著學校與整個社會的關系。人的全面發(fā)展當然是一個不斷接近的沒有終點的目標，素質教育就是要求盡可能充分地實現(xiàn)這一目標。同時，素質教育的不斷深化，又成為促進全社會文明發(fā)展的動力和榜樣。他們的教育理想不僅 是其教育行動的指南，是他們顛沛流離、奮斗不息的精神動力，也是感召人心、使人敬佩仰止的力量源泉。我們知道，教育最基本的職能就是促進青少年的發(fā)展。 在前沿性教與學的問題上，也許心理上的障礙比科學上的障礙更難跨越，有時候不是能不能的問題，而是敢不敢的問題。其實在學習中或多或少地都要有必要的跳躍，很多人還能夠實現(xiàn)比較大的跳躍。因為我們是直線教學，也就是說，教學內容是完全安排好的，既不能跳過也不能旁騖，我們要求所有的學生學習同樣的知識，并且用同樣的標準要求和檢查他們。這里就要追問一個深刻的教育理論問題：我們進行知識教育的目的到底是什么 ?難道我們學習知識的目的僅僅是為了記住知識，我們證明定理的目的僅僅上為了確定定理是正確的嗎？顯然不是。我們到底給學生什么知識，怎樣組織這些知識，用什么方法評價這些知識的掌握情況，對每個教師來說都是新問題，需要結合學科知識體系、社會生活需要和學生身心發(fā)展規(guī)律綜合思考。這樣的好處在于促進學生養(yǎng)成在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題的習慣和敏銳性，在于將學習的知識運用于生活中需要解決的問題。隨著人類專門化知識的日積月累，學校教育分科教學的時間越來越長。在研究過程中，同學們不僅學習了研究的方法，而且學會了協(xié)作，增強了社區(qū)主人的意識。我們可以把知識變成思想，也可以把思想變成知識?！币箤W生能夠“沉浸其中”，教師首先要進入這一“境界”。為了適應這種變化，我國高等教育已經作了重大改革．將學科分類目錄從近千種合并到 800 多種，后來又合并到 500 多種，去年又合并到 251 種，并且在 35 年內可能進一步合并到 100種左右。人類認識世界的過程可以看作是一個不斷深化地對世界進行分析的過程。它必須滲透在學科教學的過程之中。教師并不以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。 學生沒有問題走進教室，沒有問題走出教室。 進入學校以后，這種知識教學的傾向，這種“去問題”教育的傾向更是有增無減。 二、創(chuàng)造始于問題 要保護和發(fā)展學生的創(chuàng)造性，首先要保護和發(fā)展學生的問題意識，進行問題性教學。從這個意義上說，中小學培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力不僅可能，而且非常必要。我 們并不期望中小學培養(yǎng)出諾貝爾獎獲得者，但我們卻希望或者是要求學校、教師能夠不斷提高學生的創(chuàng)新能力。它與人的智力水平并沒有簡單的正相關，而更多地與文化習慣、與教育影響相聯(lián)系。問題是我們要孩子掌握的都是我們認為他們應該掌握的，而孩子感興趣的問題、出自孩子思維發(fā)展自身要求的問題我們卻常常視而不見或置之不理。隨著這種態(tài)度的發(fā)展，問題意識也在日漸淡化。這就是以問題為紐帶的教育?？墒沁@種態(tài)度和精神不可能離開學科教學、離開學科發(fā)展的實際過程單獨進行說教。 第 3 節(jié) 以綜合為導向的教學 一、世界是綜合的 人類為了認識世界非常聰明地將世界分割開來，進行了抽象的分析。 三、知識的綜合與知識的綜合教育 20 世紀 50 年代以后，科學 發(fā)展的最大特點就是在兩個或多個學科的邊緣，在學科交叉、重疊的地方產生重大突破；在各個學科、在各行各業(yè)最活躍的人才總是具有強烈綜合知識能力的復合型人才。 葉圣陶先生早在 20 世紀 40 年代初，就說過：“教育的最后目標卻在種種境界的綜合，就是說，使每個分立的課程，所發(fā)生的影響，糾結在一塊兒，構成個有機體似的境界，讓學生的身心都沉浸在其中。 簡單內容的學習同樣可以具有探索性，而復雜、深奧知識的學習照樣可以是接受性的。 二、三個案例 所謂研究，首先最重要的是要覺察到問題，然后形成某種假設，然后或者通過實驗、或者通過調查、或者通過文獻整理，等等，去驗證或推翻假設，然后把研究的過程、得到的數(shù)據(jù)寫成報告，最后，如果有可能或需要的話，提出某種建議。學校教育為了有效地傳授人類積累 的知識，采取了分科教學的辦法。研究性教學的問題經常是自發(fā)地產生于學生中間，經常是生活化的，社會化的。我們現(xiàn)在的課程體系和教材體系，并沒有為研究性教學提供現(xiàn)成的條件。如果我們恪守按部就班的知識教學程序，如果不謀求跳躍式學習，將有一個極大的危險：我們離當代的知識、離知識的前沿會越來越遠，永遠接觸不到科學的研究前沿。 三、直線教學與散點教學 根據(jù)現(xiàn)在我們對教學內容的安排和教學的程序，要實現(xiàn)跳躍式發(fā)展是很困難的。 第二，關于學習無法跳過的假 設也是不符合事實的。而科學給人的樂趣主要在于科學的探索之中。我國教育雖然取得了巨大的歷史成就，但歷史的發(fā)展太快，相對于歷史的要求，我們的教育滯后了?？鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃?，他以及儒家的許多杰出代表人物都寄予教育以很高的熱情和期望，希望通過教育活動培養(yǎng)君子賢人，治國安邦；陶行知向虛偽的傳統(tǒng)教育宣戰(zhàn)，致力于培養(yǎng)手腦并用的“真人”。素質教育的發(fā)展、推進過程是整個社會文明水平的提高過程。全面發(fā)展一直是我們的教育方針，這是因為人的生命體本 身蘊涵了多方面發(fā)展的潛能，全面發(fā)展是人發(fā)展自身的要求；社會生活的豐富多樣性也要求人的全面發(fā)展，社會發(fā)展的程度越高，對人的全面發(fā)展的要求也就越高，馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說和當代社會日新月異高速發(fā)展