【正文】 機(jī)的整體。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。反映具有自己的能動性。有兩層意思：第一文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)。 18 馬克思早在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動迄今都是勞動”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識。其途徑有無意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取。 28 突出指作家在構(gòu)思時抓住一個意想，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。有兩個方面：第一在對有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng) 一；第二實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。這種分類法迄今在歐美各國仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類型時，也完全依據(jù)“三分法”。小說只是敘事類文學(xué)中的一類作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。 36 文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型、的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性造成的。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。（二）虛實(shí)相生。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。用形象直接表達(dá)哲理的文學(xué)，就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開來，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的“愈出愈奇”，生活邏輯上的這一“不可思議”，是古今意象的一般特征。抽象型符號式意象在建筑、繪畫、雕塑等視覺術(shù)中比較發(fā)達(dá)。西方傳統(tǒng)的敘事理論對敘事文學(xué)中故事情 節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等方面都有深入的研究并在長期的發(fā)展中形成了系統(tǒng)的理論。有兩個基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，是人社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。我們知道 19 世紀(jì)是西方資本主義高速發(fā)展時期，自由競爭和實(shí)證主義是這個時期資本主義意識形態(tài)的核心觀點(diǎn)。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當(dāng)然不是對世界的新鮮獨(dú)到的認(rèn)識，而是被一定意識形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認(rèn)可的觀念，是一種簡化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。 47 時長是指一段連續(xù)時間的長度。因此敘述速度是無限大。但正由于作者獲得了充分的敘述自由， 這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對作品中人物及其命運(yùn)、對所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說批評家的非難 第一人稱敘述的作品中敘述者同時又是故事中的一個角色，敘述焦點(diǎn)因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。 49 抒情是與敘事相對的概念，一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語的意義來講故事。聲音與畫面形象的組織是不可分離。它對普通話語系統(tǒng)的改造和變形是有一定限制的，是既遵循又超越的，從而形成了一套獨(dú)特的話語系統(tǒng)，即“詩家語”。如亞里斯多德就是把風(fēng)格看作是文學(xué)作品語言和問題，認(rèn)為“語言的準(zhǔn)確性，就是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)”。別林斯基在這里所說的一個作家作品中所顯示出來的“共通的面貌”，實(shí)際上也就是作家的風(fēng)格。剛健與柔婉，剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)，柔婉則是柔和和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。其次，表現(xiàn)在作品中所體現(xiàn)的時代主題和時代精神上。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡稱期待視野（ expectation horizon）。這樣就形成了文學(xué)作品的民族風(fēng)格。這種文學(xué)時代的風(fēng) 格，一般也表現(xiàn)在以下三個方面。 53 特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn) 定性和多樣性。所以，在著手研究一個詩人的時候，首先必須在他的紛繁復(fù)雜多種多樣的作品中掌握住他的個性的秘密，也就是那些僅僅屬于他個人所有的他的精神特點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是從形式、主要是從語言的角度著眼，把它看作是思想的一種外部修飾，即修辭學(xué)的問題來進(jìn)行研究。為了提高表現(xiàn)功能，抒情詩人常常要對普通話語進(jìn)行改造，創(chuàng)造出表現(xiàn)性的抒情話語。往往是一種體驗，一種心境，是復(fù)雜的，往往是不可意會，不可言傳的，所謂“不可言傳”指不能用普通的話語傳譯的，這內(nèi)容是根本無法翻譯成人類語言的。這類作品一般是以過去時態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當(dāng)時所不知的情形。敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時間內(nèi)出現(xiàn)在各個不同的地點(diǎn)，可以了解過去、預(yù)知未來，還可隨意進(jìn)人任何一個入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無焦點(diǎn)敘述：總之，這種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。這種跳躍有時用時間標(biāo)志指示出來，有時則完全不用任何標(biāo)志。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。但他對“情節(jié)”的看法很有價值。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識形態(tài)。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。不論在哪一門藝術(shù)中都是符號式意象的主要形態(tài)，在文學(xué)中這種，很常見，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。所謂符號式 意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象。“荒誕”的概念便可以從兩個層面上來理解了。 40 審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言等因素共同構(gòu) 成的美感效果。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。而由于他們所處的環(huán)境在當(dāng)時的時 代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。吉坷德、林黛玉都是超越時空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型，然而藝術(shù)魅力卻是一個模糊性概念，它是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。詩歌包括敘事類文學(xué)中的敘事詩和抒情類文學(xué)中的抒情詩。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于“詩”（即文學(xué)）的部分里，就是把“詩”分為史詩、抒情詩、戲劇體詩這樣三大類來加以敘述的。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。主觀的真實(shí)是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實(shí)的，詩意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動的情境也不同于可月的真實(shí)。外在形態(tài)是對問題突然頓悟。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗者，判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。 17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。 14 即審美性意識形態(tài)性，知識兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識的。這就是說，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場、觀點(diǎn)出發(fā)對社會人生所作的一種評價性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識性）和實(shí)踐性兩方面來看：反映性是由意識形態(tài)的精神屬性所決定的。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑決定作用的同時曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物 質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會科學(xué)有多方面的聯(lián)系。歷史的批評是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對世界的因果性的認(rèn)識的影響和啟示下發(fā)展起來的。美學(xué)的和歷史的批評是建立在文學(xué)是一種意識形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識的基礎(chǔ)之 上的。 76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。 文學(xué)接受活動中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng) 作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。 66 文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。 62 是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個性打在作品上的印記。抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。 56 敘述動作，即“敘 述”行為本身。 54 敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。這兩種時間有時可以重合，比如在敘事電影中的一個鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對 話等場景中，便是如此。 50 行動邏輯是指支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多 種別名。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性 、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。 40文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個文學(xué)作品本身。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說 那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運(yùn)用比喻、象征 、擬人等手法創(chuàng)造意境 ， 這就是散文的“散 ”的特點(diǎn)。 38 文學(xué)體裁之一。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。詩人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩 。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。 30 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)造對象做情感性體驗和評價。 22 指作家在構(gòu)思時抓住一個意想，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。 17 指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識形態(tài)時把它歸結(jié)為一種社會的上層建筑現(xiàn)象，認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；因而在階級社會里，它必然體現(xiàn)著一定階級和社會集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價值取向，并對人的思想行為起 支配和調(diào)控的作用。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。 2 文藝學(xué)的主要組成部分。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、詩意的真實(shí)。屬于人文科學(xué)的范疇。 3 這是 美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的著名觀點(diǎn)。 8 話語蘊(yùn)籍是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。 12 審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。 25 以不用習(xí)見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。此外，相對而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。小說是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著 (最早是經(jīng)、史、子 )發(fā)展而來的，而且 與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。 43 意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。 45 自 20 世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評對敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。 20 世紀(jì)英國作家福斯特對“情節(jié)”的看法很有價值。一般行動邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。 53 時長是指一段連續(xù)時間的長度。 55 也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。 57 故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。 60 抒情性作品與敘事性作品相對稱， 是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。這種個人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來。 68 意蘊(yùn)期待，即讀者對作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。 71 根據(jù)“接受美學(xué)”的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時形象、體驗和思想見解的過程。 75 凈化是文學(xué)作品審美價值得以實(shí)現(xiàn)的另