【正文】 離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（ ） A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和 D．整體大于部分之和 馬克思主義基本原理 19 E．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能 27．“如 果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。它掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。第三，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”，不僅不能把唯心主義宗教神學(xué)與唯物主義區(qū)別開來(lái)，反而抹煞了它們之間的對(duì)立。人類生存的第一前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身 ”。 5．和諧意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 一、認(rèn)識(shí)論 客觀世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，而且是有規(guī)律的，那么人們能否認(rèn)識(shí)和把握這些規(guī)律，就涉及到認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。辯證唯物主義自覺(jué)地把反映論原則作為自己認(rèn)識(shí)論的前提，反對(duì)唯心主義的先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張，對(duì)不可知 論最有力的駁斥是實(shí)踐。 （ 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界聯(lián)系起來(lái)并加以對(duì)照比較的只能是實(shí)踐。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯補(bǔ)充。堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的反映特性，也就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的客觀性，認(rèn)識(shí)的客觀性是認(rèn)識(shí)本性的根本方面。建構(gòu)活動(dòng)是指主體在思維過(guò)程中按照正確反映客體的要求而對(duì)客體信息的重構(gòu)或重新組合成為觀念體系。認(rèn)識(shí)工具又由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念（知識(shí)）性認(rèn)識(shí)工 具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所構(gòu)成。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體，精神客體不屬于與客觀事物。 （ 3） 反映過(guò)程包含了一定的選擇和建構(gòu)活動(dòng)。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理 的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。它能給實(shí)踐提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，以便從總體上把握實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)檢驗(yàn)真 理的作用。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。客觀世界中哪些事物能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，歸根到底是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的，認(rèn)識(shí)的發(fā)生離不開實(shí)踐。舊唯物主義雖然主張世界是可知的，但由于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，因而不可能徹底駁倒不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上堅(jiān)持了反映論的原則，與唯心 主義劃清了界限，并把反映論發(fā)展為能動(dòng)的反映論，克服了機(jī)械唯物主義的局限性 （一）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 1．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 馬克思主義基本原理 21 反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論。和諧是肯定對(duì)立面的同一因素。第四，人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人為之人的一切特征。 【 答案要點(diǎn) 】 實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期、持續(xù)的發(fā)展證明，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的多樣性的統(tǒng)一，意識(shí)只不過(guò)是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性和機(jī)能。 2．世界統(tǒng)一于存在。”這是哲學(xué)上表達(dá)了（ ） A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng) C．運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 D．運(yùn)動(dòng)是靜止的總稱 E．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 12．實(shí)踐是人的生存方式，是指（ ） A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C．實(shí)踐是一切生命的存在形式 D．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) E．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 13．下例選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（ ） A．因禍得福，禍福相依 B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政 C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種 E．原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制 F．小雞破殼而出 14．某山村在２ 0世紀(jì)７ 0年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠．由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排放大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚?。@一做法從哲學(xué)上看違背了（ ） A．事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 B．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 E．事物普遍聯(lián)系的原理 15．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ） A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B．矛盾雙方競(jìng)爭(zhēng)增高，此消彼長(zhǎng) C．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) E．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 16．下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（ ） 馬克思主義基本原理 18 A．對(duì)癥下藥，量體裁衣 B．欲擒故縱，聲東擊西 C．物極必反，相反相成 D．因?qū)嵵埔?，因地制? E．打蛇要打七寸 17．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性 和特殊性辯證關(guān)系原理的是（ ） A．“抓典型” B．“欲擒故縱” C．“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)” D．“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” E．“牽牛要牽牛鼻子” 18．下列工作方法體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ ） A．“一分為二” B．“和二為一” C．“萬(wàn)物莫不有對(duì)” D．“君子和而不同，小人同而不和” E．“左右相生，有無(wú)相對(duì)” 19．下列例子中表現(xiàn)了是否之否定規(guī)律的是（ ） A．冰－ 水－ 汽 B．團(tuán)結(jié)－ 批評(píng)－ 團(tuán)結(jié) C．光的微粒說(shuō)－ 光的波動(dòng)說(shuō)－ 光的波粒二象性 D．麥種－ 麥苗－ 麥粒 E．古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合－ 近代唯物論辯證法的分裂 現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺(jué)結(jié)合 20．下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ ） A．九層之臺(tái)，起于壘土 B．有無(wú)相生，前后相隨 C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴 E．千里之行，始于足下 21．古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是（ ） A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí) B．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài) C．第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物 D．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍印⒎肿釉谌S空間中排列而成的 E．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象 6． IBM公司制造的 “ 深藍(lán) ” 計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過(guò)兩次辯證否定，克服了前兩個(gè)階段的片面性和局限性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了新的內(nèi)容，從而推動(dòng)事物由低級(jí)到高級(jí)。 4．方法論 辯證的否定觀告訴我們，對(duì)待一切事物都 要有正確的科學(xué)態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。 3．辯證法的否定觀就是建立在對(duì)肯定和否定對(duì)立統(tǒng)一的辯證理解基礎(chǔ)上的 辯證的否定是這樣一種否定，它是通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身否定。這就是否定之否定規(guī)律，這一基本規(guī)律揭示了事物發(fā)展的基本方向和道路。 2．質(zhì)量互變的普遍性與復(fù)雜性。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。量變，量變是指事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物的構(gòu)成要素在空間上的排列組合的變化，它是在度的范圍內(nèi)的不顯著的、漸進(jìn)的過(guò)程。質(zhì)，質(zhì)與事物存在是直接統(tǒng)一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。共性和個(gè)性的關(guān)系存在于矛盾問(wèn)題的一切方面，是貫穿矛盾諸問(wèn)題的一條主線。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性的關(guān)系。 重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論是統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。 。同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，同一性是事物發(fā)展的前提。是否承認(rèn)世界上的一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。這三大規(guī)律構(gòu)成唯物辯 證法理論體系的主干，除此之外，還包括一系列普遍的范疇。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，客觀世界的事物、現(xiàn)象存在著普遍聯(lián)系，但并不是一切聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可稱之為規(guī)律，規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念 ；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律是變馬克思主義基本原理 11 動(dòng)不居的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的、鞏固的聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉、動(dòng)力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)及其相互關(guān)系；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。價(jià)值關(guān)系是指主體與客體之間需要與被需要的關(guān)系，即主體需要與客體以自身屬性滿足主體需要的關(guān)系 。主體改造和影響客體的狀態(tài)和性質(zhì)，客體的狀況及規(guī)律限制或制約著主體及其活動(dòng)。人們只有通過(guò)實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷擴(kuò)展活動(dòng)的新的領(lǐng)域，納入新的對(duì)象，發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改 造和利用它們，以滿足人們不斷發(fā)展的需要。主體在實(shí)踐中有一定的選擇權(quán)和決斷權(quán)，并在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，按造自己的內(nèi)在尺度去改變現(xiàn)存世界，以滿足人的需要。第一，實(shí)踐主體具有復(fù)雜的能力結(jié)構(gòu)。實(shí)踐活動(dòng)又不同于動(dòng)物的活動(dòng)和自然界事物的運(yùn)動(dòng)，它是有人們的目的、意圖、愿望所參與的，是人們按造自己的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中維持和延續(xù)自己的生命，而人類是在能動(dòng)地對(duì)待和改造客觀世界中生存和發(fā)展的。 （四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是由科學(xué) 和哲學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的。主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一不是機(jī)械 的、對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，對(duì)于同一現(xiàn)象、同一客觀過(guò)程，不同的人有不同的反映。 （ 1）意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。自在自然或天然自然是人類實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有觸及或改造過(guò)的自然界，是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界。馬克思主義的物質(zhì)觀既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀性，又指出了物質(zhì)世界的辯證法，從物質(zhì)的共性和個(gè)性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。世界的本質(zhì)或本原問(wèn)題，是任何哲學(xué)家或哲學(xué)體系都無(wú)法回避的問(wèn)題。 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義基本原理 7 （ 1）在對(duì)象上，是普遍規(guī)律的科學(xué)。 （ 2）唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系之中，它體現(xiàn)在對(duì)自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律的理解中，體現(xiàn)在對(duì)客觀世界與主觀世界、主體與客體的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，體現(xiàn)在辯證唯物主義和歷史唯物主義的每一個(gè)原理之中。 2．馬克思主義哲學(xué)是完備的徹底的唯物主義 馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離，以及在歷史領(lǐng)域唯心主義一統(tǒng)天下的局面，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法，辯證唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。是說(shuō)各種哲學(xué)都有自己的民族特點(diǎn)。認(rèn)為主觀精神高于一切，夸大了主觀精神的作用。就存在論的意義來(lái)說(shuō)，自然界先于人 的意識(shí)而存在，因而“物質(zhì)”是“意識(shí)”的“本原”；就認(rèn)識(shí)論的意義來(lái)說(shuō)，客觀世界先于人的意識(shí)內(nèi)容而存在，因而“客觀世界”是“意識(shí)內(nèi)容”的“本原”。 （ 三 ）關(guān)于哲學(xué)的基本派別 1．唯物主義與唯心主義的劃分。 （ 二 ）意義 1．黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。人在現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)到的不是現(xiàn)實(shí)世界本身，而是世界的思想內(nèi)容。一是思維和存在何為第一性，何為第二性的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)是本原誰(shuí)是派生的問(wèn)題。 （ 2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與創(chuàng)新 繼承，理論來(lái)源，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表。為馬克思主義的誕生提供了科學(xué)的依據(jù)。 二、 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 （ 1）時(shí)代的產(chǎn)物：三個(gè)巨大的歷史反差，是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景。 創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)變革的關(guān)鍵是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。 創(chuàng)新，把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，把社會(huì)主義思想牢牢建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基 礎(chǔ)之上。主觀唯心主義承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是同自己的感覺(jué)、知覺(jué)打交道，不能超出這個(gè)范圍。代表人物英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。 3．哲學(xué)基本問(wèn)題也是實(shí)際工作中的問(wèn)題。 （ 1）唯心主義的含義 （ 2）唯心主義的產(chǎn)生 唯心主義的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)根源 、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源，我們重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論的根源去探討唯心主義的產(chǎn)生?！斑壿嬒仍谛浴敝傅氖鞘挛镏g在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。認(rèn)為客觀精神高于一切，夸大了客觀精神的作用。在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)具有階級(jí)性，這是由哲學(xué)家的階級(jí)立場(chǎng)決定的。 （二）馬克思主義 哲學(xué)的理論體系及其基本特征 1．以實(shí)踐觀為核心的嚴(yán)整的科學(xué)的哲學(xué)體系。 （ 3）辯證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一。 （ 3）在作用上，是科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。 2．馬克思主義的物質(zhì)觀。 （ 2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認(rèn)識(shí)所反映，從而堅(jiān)持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。雖然人化自然的形成離不開人的實(shí)踐活動(dòng)，他體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量。從一切物質(zhì)所具有的反映特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；從低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理；從高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。 （ 1）意識(shí)能動(dòng)作用，也就是我們通常所說(shuō)的主觀能動(dòng)性，毛澤東對(duì)此作過(guò)通俗而精練的概括：一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)、提出方案、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、政策方能做好。 3．世界