【正文】 離了整體的手是名義上的手”說明了（ ） A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和 D．整體大于部分之和 馬克思主義基本原理 19 E．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能 27．“如 果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。它掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立。第三，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”，不僅不能把唯心主義宗教神學(xué)與唯物主義區(qū)別開來，反而抹煞了它們之間的對立。人類生存的第一前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身 ”。 5．和諧意味著矛盾雙方的絕對同一。 第二章 認(rèn)識世界和改造世界 第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律 一、認(rèn)識論 客觀世界是運(yùn)動變化發(fā)展的，而且是有規(guī)律的，那么人們能否認(rèn)識和把握這些規(guī)律，就涉及到認(rèn)識論問題。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識論的前提，反對唯心主義的先驗論。馬克思主義認(rèn)識論主張，對不可知 論最有力的駁斥是實踐。 （ 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 能夠把主觀認(rèn)識與客觀世界聯(lián)系起來并加以對照比較的只能是實踐。邏輯證明是實踐檢驗的邏輯補(bǔ)充。堅持了認(rèn)識的反映特性，也就堅持了認(rèn)識的客觀性，認(rèn)識的客觀性是認(rèn)識本性的根本方面。建構(gòu)活動是指主體在思維過程中按照正確反映客體的要求而對客體信息的重構(gòu)或重新組合成為觀念體系。認(rèn)識工具又由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工 具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所構(gòu)成。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體，精神客體不屬于與客觀事物。 （ 3） 反映過程包含了一定的選擇和建構(gòu)活動。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實踐是檢驗真理 的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。它能給實踐提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，使實踐經(jīng)驗由特殊上升到普遍，以便從總體上把握實踐，并實現(xiàn)檢驗真 理的作用。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識?？陀^世界中哪些事物能成為人們認(rèn)識的對象，歸根到底是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的，認(rèn)識的發(fā)生離不開實踐。舊唯物主義雖然主張世界是可知的，但由于缺乏實踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，因而不可能徹底駁倒不可知論。馬克思主義認(rèn)識論在實踐的基礎(chǔ)上堅持了反映論的原則，與唯心 主義劃清了界限，并把反映論發(fā)展為能動的反映論，克服了機(jī)械唯物主義的局限性 （一）辯證唯物主義認(rèn)識論與舊認(rèn)識論的區(qū)別 1．反映論與先驗論的對立 馬克思主義基本原理 21 反映論是唯物主義認(rèn)識論。和諧是肯定對立面的同一因素。第四，人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人為之人的一切特征。 【 答案要點(diǎn) 】 實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了的本質(zhì)，人只有通過實踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展?？茖W(xué)和哲學(xué)的長期、持續(xù)的發(fā)展證明，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的多樣性的統(tǒng)一，意識只不過是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性和機(jī)能。 2．世界統(tǒng)一于存在。”這是哲學(xué)上表達(dá)了（ ） A．運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B．靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動 C．運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的 D．運(yùn)動是靜止的總稱 E．靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的 12．實踐是人的生存方式，是指（ ） A．實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B．在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 C．實踐是一切生命的存在形式 D．實踐是人類特有的活動 E．實踐是社會歷史的主體 13．下例選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（ ） A．因禍得福，禍福相依 B．無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政 C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種 E．原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制 F．小雞破殼而出 14．某山村在２ 0世紀(jì)７ 0年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠．由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排放大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚?。@一做法從哲學(xué)上看違背了（ ） A．事物的發(fā)展是一個過程 B．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 C．事物運(yùn)動發(fā)展的原理 D．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 E．事物普遍聯(lián)系的原理 15．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ） A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B．矛盾雙方競爭增高，此消彼長 C．調(diào)和矛盾雙方的對立 D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 E．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 16．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（ ） 馬克思主義基本原理 18 A．對癥下藥，量體裁衣 B．欲擒故縱，聲東擊西 C．物極必反，相反相成 D．因?qū)嵵埔?，因地制? E．打蛇要打七寸 17．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性 和特殊性辯證關(guān)系原理的是（ ） A．“抓典型” B．“欲擒故縱” C．“一切經(jīng)過實驗” D．“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合” E．“牽牛要牽牛鼻子” 18．下列工作方法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ ） A．“一分為二” B．“和二為一” C．“萬物莫不有對” D．“君子和而不同，小人同而不和” E．“左右相生，有無相對” 19．下列例子中表現(xiàn)了是否之否定規(guī)律的是（ ） A．冰－ 水－ 汽 B．團(tuán)結(jié)－ 批評－ 團(tuán)結(jié) C．光的微粒說－ 光的波動說－ 光的波粒二象性 D．麥種－ 麥苗－ 麥粒 E．古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合－ 近代唯物論辯證法的分裂 現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合 20．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ ） A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨 C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴 E．千里之行，始于足下 21．古語說：“奢靡之始，危亡之漸。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是（ ） A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識 B．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài) C．第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識的產(chǎn)物 D．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因為它們都是由原子、分子在三維空間中排列而成的 E．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識與改造的對象 6． IBM公司制造的 “ 深藍(lán) ” 計算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過兩次辯證否定，克服了前兩個階段的片面性和局限性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了新的內(nèi)容，從而推動事物由低級到高級。 4．方法論 辯證的否定觀告訴我們，對待一切事物都 要有正確的科學(xué)態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。 3．辯證法的否定觀就是建立在對肯定和否定對立統(tǒng)一的辯證理解基礎(chǔ)上的 辯證的否定是這樣一種否定，它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自身否定。這就是否定之否定規(guī)律，這一基本規(guī)律揭示了事物發(fā)展的基本方向和道路。 2．質(zhì)量互變的普遍性與復(fù)雜性。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。量變，量變是指事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物的構(gòu)成要素在空間上的排列組合的變化，它是在度的范圍內(nèi)的不顯著的、漸進(jìn)的過程。質(zhì)，質(zhì)與事物存在是直接統(tǒng)一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。共性和個性的關(guān)系存在于矛盾問題的一切方面，是貫穿矛盾諸問題的一條主線。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個性的關(guān)系。 重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論是統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。 。同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，同一性是事物發(fā)展的前提。是否承認(rèn)世界上的一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。這三大規(guī)律構(gòu)成唯物辯 證法理論體系的主干，除此之外，還包括一系列普遍的范疇。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，客觀世界的事物、現(xiàn)象存在著普遍聯(lián)系，但并不是一切聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可稱之為規(guī)律，規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念 ；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必定如此、確定不移的趨勢；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律是變馬克思主義基本原理 11 動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的、鞏固的聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉、動力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)及其相互關(guān)系；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。價值關(guān)系是指主體與客體之間需要與被需要的關(guān)系，即主體需要與客體以自身屬性滿足主體需要的關(guān)系 。主體改造和影響客體的狀態(tài)和性質(zhì)，客體的狀況及規(guī)律限制或制約著主體及其活動。人們只有通過實踐的不斷發(fā)展，才能不斷擴(kuò)展活動的新的領(lǐng)域，納入新的對象，發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改 造和利用它們，以滿足人們不斷發(fā)展的需要。主體在實踐中有一定的選擇權(quán)和決斷權(quán)，并在尊重客觀規(guī)律的同時，按造自己的內(nèi)在尺度去改變現(xiàn)存世界，以滿足人的需要。第一，實踐主體具有復(fù)雜的能力結(jié)構(gòu)。實踐活動又不同于動物的活動和自然界事物的運(yùn)動，它是有人們的目的、意圖、愿望所參與的，是人們按造自己的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一能動地改造客觀世界的活動。動物是在消極地適應(yīng)環(huán)境的活動中維持和延續(xù)自己的生命，而人類是在能動地對待和改造客觀世界中生存和發(fā)展的。 （四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是由科學(xué) 和哲學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明的。主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一不是機(jī)械 的、對客觀事物的簡單再現(xiàn)，對于同一現(xiàn)象、同一客觀過程，不同的人有不同的反映。 （ 1）意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。自在自然或天然自然是人類實踐活動沒有觸及或改造過的自然界，是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界。馬克思主義的物質(zhì)觀既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀性，又指出了物質(zhì)世界的辯證法，從物質(zhì)的共性和個性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。世界的本質(zhì)或本原問題，是任何哲學(xué)家或哲學(xué)體系都無法回避的問題。 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義基本原理 7 （ 1）在對象上，是普遍規(guī)律的科學(xué)。 （ 2）唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個體系之中，它體現(xiàn)在對自然、社會和思維的發(fā)展規(guī)律的理解中，體現(xiàn)在對客觀世界與主觀世界、主體與客體的關(guān)系的認(rèn)識中，體現(xiàn)在辯證唯物主義和歷史唯物主義的每一個原理之中。 2．馬克思主義哲學(xué)是完備的徹底的唯物主義 馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離，以及在歷史領(lǐng)域唯心主義一統(tǒng)天下的局面，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法，辯證唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。是說各種哲學(xué)都有自己的民族特點(diǎn)。認(rèn)為主觀精神高于一切，夸大了主觀精神的作用。就存在論的意義來說，自然界先于人 的意識而存在，因而“物質(zhì)”是“意識”的“本原”；就認(rèn)識論的意義來說，客觀世界先于人的意識內(nèi)容而存在，因而“客觀世界”是“意識內(nèi)容”的“本原”。 （ 三 ）關(guān)于哲學(xué)的基本派別 1．唯物主義與唯心主義的劃分。 （ 二 ）意義 1．黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。人在現(xiàn)實世界認(rèn)識到的不是現(xiàn)實世界本身，而是世界的思想內(nèi)容。一是思維和存在何為第一性，何為第二性的問題，即思維和存在誰是本原誰是派生的問題。 （ 2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與創(chuàng)新 繼承，理論來源，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表。為馬克思主義的誕生提供了科學(xué)的依據(jù)。 二、 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 （ 1）時代的產(chǎn)物：三個巨大的歷史反差，是馬克思主義產(chǎn)生的時代背景。 創(chuàng)新，實現(xiàn)變革的關(guān)鍵是確立了科學(xué)的實踐觀。 創(chuàng)新，把社會主義從空想變成科學(xué)，把社會主義思想牢牢建立在唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基 礎(chǔ)之上。主觀唯心主義承認(rèn)認(rèn)識世界是同自己的感覺、知覺打交道，不能超出這個范圍。代表人物英國的休謨和德國的康德。 3．哲學(xué)基本問題也是實際工作中的問題。 （ 1）唯心主義的含義 （ 2）唯心主義的產(chǎn)生 唯心主義的產(chǎn)生有深刻的社會根源 、階級根源和認(rèn)識論根源，我們重點(diǎn)從認(rèn)識論的根源去探討唯心主義的產(chǎn)生?！斑壿嬒仍谛浴敝傅氖鞘挛镏g在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。認(rèn)為客觀精神高于一切，夸大了客觀精神的作用。在階級社會中，哲學(xué)具有階級性，這是由哲學(xué)家的階級立場決定的。 （二）馬克思主義 哲學(xué)的理論體系及其基本特征 1．以實踐觀為核心的嚴(yán)整的科學(xué)的哲學(xué)體系。 （ 3）辯證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一。 （ 3）在作用上，是科學(xué)的世界觀和方法論，具有實踐性、革命性和科學(xué)性三個特點(diǎn)。 2．馬克思主義的物質(zhì)觀。 （ 2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認(rèn)識所反映，從而堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。雖然人化自然的形成離不開人的實踐活動，他體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量。從一切物質(zhì)所具有的反映特性到低級生物的刺激感應(yīng)性；從低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺和心理；從高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。 （ 1）意識能動作用，也就是我們通常所說的主觀能動性，毛澤東對此作過通俗而精練的概括：一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見、提出方案、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、政策方能做好。 3．世界