【正文】 從理性認(rèn)識的性質(zhì)上即正確的理性認(rèn)識和錯誤的理性認(rèn)識上看， 這個觀點正確的。 （ 3）、 運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，要注意理論聯(lián)系實際。 創(chuàng)造兩個必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)原理 ［內(nèi)容］： 要實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：第一，前提是占有十分豐富和合乎實際的感性材料，第二，關(guān)鍵是運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。 分析與綜合相結(jié)合原理 ［內(nèi) 容］： 分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和過程；綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法?！? （ 6）所以， 青少年學(xué)生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，以便將來為我國社會發(fā)展做出更大的貢獻。 2．生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用原理 [內(nèi)容 ]： 生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。 [反對 ]只重生產(chǎn)實踐，忽視對社會關(guān)系調(diào)整和變革，甚至對改革持?jǐn)骋晳B(tài)度的思想和行為。 [方法論 ] 要求我們樹立實踐第一的觀 點，重視實踐對認(rèn)識的決定作用，積極投身實踐活動，在實踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；要把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐；堅持把實踐作為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (3)認(rèn)識的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。就每代人或每個人來說，事事都親自去實踐獲得直接經(jīng)驗不僅是不可能的，也是不必要的?？傊?，既要強調(diào)一切真知都來源于實踐，又要看到讀書很重要。 注 2：關(guān)于認(rèn)識的來源和途徑問題 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實踐。 [反對 ]反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是認(rèn)識的目的，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，我國社會主義改革是一場廣泛的、 深刻的革命，是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。 [方法論 ] 要樹立實踐第一的觀點，堅持理論與實踐相結(jié)合的觀點看問題； 堅持實踐的 客觀性，也就在實踐問題上堅持了唯物論； 堅持實踐的有意識性、有目的的能動性、社會歷史性，也就在實踐問題上堅持了唯物辯證法。 （ 4）當(dāng)今形勢： 世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢，國際上各種力量正在重新分化組合， 國際競爭的實質(zhì)是綜合國力的較量；我國也正在集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不創(chuàng)新則不能發(fā)展，無法自立于世界民族之林。 (發(fā)展認(rèn)識 )， 實現(xiàn)理論創(chuàng)新。 ［ 方法論］： 既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)）；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。 （ 2）、 科學(xué)理論對于人們的實踐活動有著巨大的指導(dǎo)作用。因為實踐是認(rèn)識的唯一來源，不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實踐。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 是因為感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識也不例外，因而籠統(tǒng)地說感性認(rèn)識（或理性認(rèn)識）可靠或不可靠。 其次，兩者又是相互統(tǒng)一的。假象是引起錯覺的一個客觀原因，而錯覺則是人們受假象迷惑的結(jié)果。真象即與事物本質(zhì)相一致的現(xiàn)象，顯然具有客觀實在性。現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，但現(xiàn)象不能反映本質(zhì)。 現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系：首先，兩者相互對立。 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理 ［內(nèi)容］： 二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。如果說只承認(rèn)前者而否認(rèn)后者，那是形而上學(xué)的唯物主義；反之，如果說只承認(rèn)后者而否認(rèn)前者，那就是唯心主義的辯證法。唯物論要說明的 是世界的本質(zhì)“是什么？”的問題，而辯證法所要回答的是這個世界狀態(tài)“怎么樣？”的問題。 注：辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力。兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。 （ 2） 二者都是講矛盾發(fā)展的不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形。 [反對 ]： 反對主、次不分，平均用力，“眉毛胡子一把抓”；或者只抓一點不及其余“單打一”的錯誤觀點。二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。二者都是唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。 矛盾客觀性原理 [原理內(nèi)容 ]： 矛盾是客觀的，是一切事物所固有 的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因為人們否認(rèn)它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。 其次，新事物的成長一般要經(jīng)歷艱難曲折的歷程，是因為：第一、 新事物的成長要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程； 第二、 舊事物不會自行滅亡，它總要竭力扼殺和摧殘新事物； 第三、 在社會歷史領(lǐng)域，人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受還需要一個過程。 [方法論 ]： 要求我們堅信前途是光明的；同時準(zhǔn)備走曲折的路。事物就是這樣不斷地經(jīng)過“量變 —— 質(zhì)變 —— 新的量變—— 新的質(zhì)變”的循環(huán)往復(fù)，由低級向高級，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前運動、 變化發(fā)展的。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，說明量變在不斷積累著破壞事物的質(zhì)的因素和力量，一旦超過度的界限，必然發(fā)生質(zhì)變；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，只有質(zhì)變才能使量變變得完美。 （ 2）、 這里要注意量變引起質(zhì)變的兩 種情形（特別是第二種性形）一是數(shù)量的增減引起的質(zhì)變，二是事物構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上的不同而引起的質(zhì)變。 堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點看問題基于內(nèi)外因的辯證關(guān)系，我們在觀察和分析問題時，必須做到：既要重視內(nèi)因，又不能忽視外因的作用，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀 點。 第一、 所謂變化發(fā)展的根本原因，即變化發(fā)展的根本動力、發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和根據(jù)。 第四課 （一） 概念 （二） 原理 ★ 10．內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（矛盾是事物發(fā)展的動力原理） (事物發(fā)展的原因 ) [原理內(nèi)容 ]： 唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外國共同起作用的結(jié)果。 注：發(fā)展的實質(zhì) 要理解發(fā)展的實質(zhì)，就要與運動、變化相比較。 [反對 ]既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。（事物之間） [原理內(nèi)容引申 ]整體和部分的關(guān)系，也可以叫做系統(tǒng)與要素的 關(guān)系。當(dāng)各部分 有序、合理、優(yōu)化 的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的 功能大于各個部分功能之和；當(dāng)部分以 無序、 欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能小于各個部分功能之和。 ★ [方法論 2]首先， 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進行科學(xué)研究的前提（對認(rèn)識世界的意義） 其次， 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性（對改造世界的意義） [反對 ]反對倒因為果，倒果為因。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。 [方法論 ]一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它的對立面包括兩個方面，一是否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；二是只強調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力的形而上學(xué)的觀點。實事求是是規(guī)律客觀性和人的主觀能動性關(guān)系原理的要求，我們在想問題、辦事情時候，既要尊重客觀 規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，做到實事求是。 注 ： “一切從實際出發(fā)”與“實事求是” （ 1）二者的基本含義不同。 】 要做到從實際出發(fā)，就要深人實際展開調(diào)查研究；要全面把握客觀實際；要把握多個事實組成的客觀實際的總和；要 使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況。無論是從具體的工作來看，還是從黨的工作大局來看，以及從一般的哲學(xué)道理來看，想問題、辦事情都必須堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀達到具體的歷史的統(tǒng)一。 ⑤ 二者并不是一回事。 （ 6）“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”與哲學(xué)的基本問題是不是一回事？ ① 通常說的“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它的內(nèi)容是，一方面，物質(zhì)決定意識 ，另一方面，意識對物質(zhì)具有能動的反作用（意識能動地反映客觀物質(zhì)世界）。既可從整體上運用，還可以分別運用。哲學(xué)上物質(zhì)概念的含義包括兩個層次：其一，是不依賴于人的意識的客觀實在；其二，能為我們的意識所反映。我們必須努力樹立正確的思想意識，使其反作用發(fā)揮正效應(yīng)功能，從而造福于人類。 注：理解意識反作用的兩個誤區(qū) （ 1） 認(rèn)為意識對物質(zhì)的反映是消極的、被動的。 [原理內(nèi)容 ]唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 【 二 】 、辨證 唯物論 高考考點： 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （ 1）世界 是客觀存在的物質(zhì)世界 ： 物質(zhì) 自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的 人們改造自然 、變革社會 的活動要以承認(rèn)自然 、 社會的客觀性為前提 、 （ 2）人的意識是對客觀存在的反映： 意識 意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用 意識對客觀事物的 反映受到多種因素的制約 （ 3）人 具有主觀能動性： 客觀規(guī)律性和人的主觀能動性 一切從實際出發(fā)，實事求是 了解國情，立足國情 （ 4）物質(zhì)和意識的關(guān)系： 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 一切從實際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本 立 足點 從實際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會主義 （一） 唯物論概念 1．物質(zhì) 實際出發(fā) 10規(guī)律 （二） 唯物論原理 [原理內(nèi)容 ] （ 1） 無論是自然界的存在與發(fā)展，還是人類社會的存在與發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。 人生觀和價值觀 ： 第六、七、八課第二小節(jié) 人生觀和價值觀屬于馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義，所以，當(dāng)有些題要求你用歷史唯物主義觀點去分析說明事例時，就要從 第六、七、八課第二小節(jié) 中找觀點。有一位高考狀元說過，備考 的過程就是和出題人斗智斗勇的過程。 俗話說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。所以，理論聯(lián)系 實際，不是讓你拿著理論到處去套、用理論去剪裁事實。因為，理論聯(lián)系實際在實際生活中表現(xiàn)為，當(dāng)人們在遇到一個具體事情，需要想辦法把事情做成功時，才需要運用自己掌握的知識。既然如此，就我們備考的學(xué)生而言，應(yīng)該多幾手準(zhǔn)備，要學(xué)會變換不同角度，多角度地去認(rèn)識事物。通過這種角色的轉(zhuǎn)換，你在備考時就會有的放矢，減少盲目性，少做無用功。 價值觀： 第六課。 [方法論 ]學(xué)習(xí)馬克思主義哲 學(xué)，形成科學(xué)的世界觀和方法論，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識世界和改造世界。此外，還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情，以個人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實等。 [反對 ]反對否認(rèn)意識能動反作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動反作用的唯心主義觀點。 由此可見：意識對物質(zhì)的反作用不僅有正效應(yīng)，還有負(fù)效應(yīng)。 （ 3）正確理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 要想正確理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，首先必須準(zhǔn)確掌握物質(zhì)概念。該原理既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識的能動作用，要把二者有機結(jié)合起來 。對意識能不能正確反映物質(zhì)問題的不同回答，是劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，人的意識能夠正確反映客觀世界，形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識的能動作用，否認(rèn)事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論。割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致形而上學(xué)或唯心主義?？傊?。因而，從實際發(fā)現(xiàn)就只能從具體的歷史變化著的實際出發(fā)。 [反對 ] 反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，達到主觀符合客觀，就必須堅持一切從實際出發(fā)。它的反面是從主觀出發(fā)，實事求是則要求研究和把握事物運動變化的規(guī)律。 【 三 】 、唯物辯證法 高考考點： （ 1）聯(lián)系的普遍性 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 把握因果聯(lián)系的重要性，事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性，整體和部分的辨證關(guān)系 （ 2）運動和發(fā)展 運動 是物質(zhì)的根本屬性，運動和發(fā)展的普遍性，正確理解發(fā)展的實質(zhì)，要以發(fā)展的觀點看問題，要有創(chuàng)新 精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維 （ 3）規(guī)律 規(guī)律 ， 規(guī)律 的普遍性和 客觀 性， 認(rèn)識和利用規(guī)律 ， 堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事 （ 4） 堅持矛盾分析的方法 堅持兩分法，防止片面性 ， 承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提 （ 5