【正文】 者矣，然而不勝者，是 天時不如地利也。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為 ，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。青，取之于藍，而青于 藍；冰，水為之，而寒于水。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！稌凡辉坪酰?“好問則裕。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。 ” 客喜而笑，洗盞更酌。已 而嘆曰： “有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？ ”客曰： “今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。 12．賣炭翁 白居易（唐） 字樂天 號香山居士《白氏長慶集》 賣炭翁，伐薪燒炭南山中。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。昨夜見軍帖 (tiě)，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。ng)地走，安能辨我是雄雌？ 蘇軾 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。侍僧使小童扶斧，于亂石間擇 其一二扣之，硿硿（ kōng）焉，余固笑而不信也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾 (kuǎn)坎鏜 (tāng)鞳 (t224。i)，激于義而死焉者也。斯是陋室，惟吾德馨。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。)不飽，力不足，才美不外見（現(xiàn)），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食 (s236。是故圣益圣，愚益愚。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。多助之至，天下順之。 7．魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參 (cān)省乎己，則知明而行無過矣。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。o)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。嗟乎！學之所以不能幾 (jī)于古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。霜露既降，木葉盡脫。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。 須臾客去，予亦就睡。 ” 于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。 11．后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望 ，步自雪堂，將歸于臨皋。知不可乎驟得，托遺響于悲風。歌曰： “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺 渺兮予懷，望美人兮天一方。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。好學而不勤問，非真能好學者也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。o)暴 (p249。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。)士，出則無敵國外患者，國恒亡。得道者多助，失道者寡助。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛栔?，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。)也?？鬃釉疲汉温校? 2．馬說 韓愈（唐） 字退之《昌黎先 生集》 世有伯樂，然后有千里馬。)之不能盡其材（才），鳴之； 3．師說韓愈（唐）；古之學者必有師；嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣；圣人無常師；李氏子蟠，年十七 經(jīng)典古文名篇（一） 1. 陋室銘 劉禹錫（唐）字夢得 《劉夢得文集》 山不在高，有仙則名。余是以記之，蓋嘆驪元之簡，而笑李渤之陋也。舟人大恐。然是說也，余尤疑之。出門看火（伙）伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 萬里赴戎機，關山度若飛。 問女何所思，問女何所憶。 翩翩兩騎 (j236。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？ ”道士顧笑，予亦驚寤。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起云涌。人影在地，仰見明月。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 (n224。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（ q237。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！ ，失道寡助 《孟子 ?公孫丑》（戰(zhàn)國）名軻 字子輿 天時不如地利，地利不如人和。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。孔子師郯 (t225。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。)之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “天下無馬！ ”嗚呼！其真無馬邪 (ye)？其真不知馬也。 馬之千里者，一食 (sh237。苔痕上階綠，草色入簾青。至于今，郡之賢士大夫請于當?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌 (jīng)其所為。)之聲，與向之噌吰相應，如樂作焉。至莫 (暮 )夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。 ”驪元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。 歸來見天子，天子坐明堂。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。一車炭，千余斤，宮使驅將 (jiāng)惜不得。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。時夜將半，四顧寂寥。顧 安所得酒乎？ ”歸而謀諸婦。肴核既盡，杯盤狼藉。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。 ”孟子論 “求放心 ”，而并稱曰“學問 之道 ”，學即繼以問也。 9．問說 劉開（清）字明東、方來 號孟涂 君子學必好問。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。木直中 (zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。晉陶淵明獨愛菊。n)。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。食 (s236。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。)或盡粟一石（ d224。此世所以不傳也。n)鶴也。）止響騰，余韻徐歇。 爺娘聞女來，出郭相扶將 (jiāng)；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。n)。 13．木蘭詩 《樂府詩集》 北朝民歌 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。夜來城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰： “赤壁之游樂乎？ ”問其姓名，俯而不答。江流有聲，斷岸千尺，山高月 小，水落石出。二客從予，過黃泥之坂。 ” 蘇子曰： “客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。 ”客有吹洞簫者，倚歌而和之。清風徐來，水波不興。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘 (r225。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。)，不復挺者，使之然也。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。然后知生于憂患，而死于安樂也。寡助之至，親戚畔（叛）之。 予謂菊，花之隱逸者也； 牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 ”嗚呼！師道之不復，可知矣。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于 師。是馬也，雖有千里之能，食 (sh237。千里馬常有，而伯樂不常有。水不在深，有龍則靈。 教學建議：教材講授與案例教學相結合。 教學建設：教材講授與案例教學相結合。第六章、第七章以兩章內(nèi)容介紹了 客戶關系的建立與維系、客戶管理管理相關知識。《 客戶服務管理 》 課程教學 大綱 課程編號： 學時： 102 學分： 6 適用對象：商務類專業(yè)（高職）學習的學生 先修課程：《管理學》 考核要求：本課程的考核分為形成性過程考核和終結性考核兩部分。第三 章、第四章、第五章注意對客戶信息管理、客戶滿意度與忠誠度管理進行了詳盡的研究。 教學重點難點：服務流程圖的設計，服務質量測定。 教學重點難點：提高大客戶忠誠的策略。)之不能盡其材（才），鳴之； 3．師說韓愈（唐）；古之學者必有師；嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣；圣人無常師；李氏子蟠，年十七 經(jīng)典古文名篇（一） 1. 陋室銘 劉禹錫（唐）字夢得 《劉夢得文集》 山不在高，有仙則名?？鬃釉疲汉温?？ 2．馬說 韓愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯樂，然后有千里馬。)也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。問之，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。得道者多助，失道者寡助。)士，出則無敵國外患者，國恒亡。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。o)暴 (p249。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。好學而不勤問，非真能好學者也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇 人而問焉，取其有益于身而已。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。歌曰： “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。知不可乎驟得，托遺響于悲風。 11．后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。 ” 于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。 須臾客去，予亦就睡?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。)向牛頭充炭直（值）。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 (ji224?？珊箚査?，木蘭不用尚 書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤 ，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹（ f），聞人聲亦驚起，磔磔(zh?)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛 (gu224。古之人不余欺也！ ” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？驪元之所見聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水 師雖知而不能言。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦 (jiǎo)，何也？ 下面是經(jīng)典古文名句賞析?。〔恍枰呐笥?， 可以下載后編輯刪除！！謝謝 經(jīng)典古文名篇（一）； （唐）字夢得《劉夢得文集》；山不在高，有仙則名； 2．馬說韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯樂，然后有千