中庸讀后感(存儲版)
【正文】 判斷。摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。 最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制 (而非一時一事僥幸取勝 )，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。 關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中 39。 書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之 道，促成中和。自古貪者都是活得很痛苦的?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。 可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之 心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。 君子審時度勢，相機行事。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。 “中無定體，隨時而在”。事物通過變革達到實質上的統(tǒng)一或調諧狀態(tài)，叫做“和” 。 過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中” (《虞書 .大禹謨》 )者，舜之所以授禹也也。 關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。我認為應對良藥還是中庸之道。致中和，自然就心結頓開，“南山”可見了。 我們經常會遇到上課吵鬧的學生，不做作業(yè)的學生，打架相罵的學生，對此發(fā)火、責罰和告家長往往收效甚微，我們不妨找孩子們談心，查找其中原因（切記教師要做到心情平和，懷揣恕人之心），幫助學生改正錯誤，引導 其回歸正途。 第二：教育可以來點中庸。放眼當下，聰明者多如牛毛，愚蠢者不乏其人，賢智者比比皆是，不肖者不見減少，此 四者都實行不了中庸之道。 中庸是指所有人，即使是普通人也能做到的為人之道。生活中，我們不管在什么場合，都應該中規(guī)中矩，慎獨自律，這才是“君子所為”。道也者，不可須臾離也，可離非道也。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無窮無盡的欲望去忙碌，變得像個陀螺一樣轉個不停，不知不覺中成為了欲望的奴隸。 對國家來說，“和”是處理國際 關系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。如此一來，誘惑陷阱和雜亂紛爭不也就煙消云散了嗎？活在當下，不可須臾離道，取乎“中”，發(fā)于“和”，中立不偏，不改初心，你必將找到最明朗的為人處事之道！采菊東籬，不經意間，“南山”已經走進你的心里了！ 第二篇：《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 《中庸》是我國儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。生活工作中，我們不可避免會遇到湍流險灘、污人濁事，如何應對？是隨波逐流，還是不偏不倚？是堅持操守，還是改變志向？取乎前者，或許風調雨順，前途榮光；取乎后者，可能荊棘滿途，前景黯淡。我們不妨采用“中庸治愈法”，喜怒哀樂之未發(fā)，即暫時隱藏起來，從容應對突發(fā)事件，也就是“中”，結束之后，再調理情緒，尋求最佳應對策略，也就做到“和”。日積月累，循序漸進，這才是教育教學的中庸之道。然如此翹楚人物，只能是高山仰止。從中可見，只有賢明品高的人，才有可能做到。因此我認為，為人處事更要大力提倡中庸之道！ 第一：中庸說容易也難。其中尤以“慎獨”最為重要。中庸之道，雖逾兩千多年，然對于今人，仍不失“為人處事”之道也！ 中庸是什么？ “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币簿褪侵杏故侵琳\至性，中正不偏，堅定理想，不改初心?！? 《中庸》開篇就告訴我們，中庸是天下之大本，要不偏不倚，不變不更；要至誠至性，率性而為；要行乎當行，止乎當
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