【正文】 會讓我們煩惱。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無忌憚。 第三篇：中庸讀后感 采菊東籬下，悠然見“中庸” —— 讀《中庸》有感上饒市實驗小學(xué) 龔射祥 題記： 中庸思想被很多人認為是中華民 族的糟粕，認為中庸思想讓人保守不前，庸碌無為，這與時代的發(fā)展是背道而馳的?！敝杏共皇且环N追求，而是人性的本質(zhì)回歸?？墒强鬃雍髞碛植幌雮鞯懒恕！? 第三：中庸是安心良藥。為人處事，我們最好采用中庸之道：“君子素其位而行，不愿乎其外?！钡摹皟啥恕笔侵该軐α⒌膬蓸O，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。 “和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“ Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍 。自己的觀點再卑微，總有可取之處。 頁 2 第五篇：《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 這個學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還 是很大的。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜 地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。”過滿則溢，水至清則無魚。 “和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的?！墩撜Z .堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也 。生活工作 中，我們不可避免會遇到湍流險灘、污人濁事，如何應(yīng)對？是隨波逐流，還是不偏不倚？是堅持操守，還是改變志向？取乎前者，或許風(fēng)調(diào)雨順，前途榮光；取乎后者，可能荊棘滿途，前景黯淡。日積月累，循序漸進，這才是教育教學(xué)的中庸之道。從中可見，只有賢明品高的人，才有可能做到。其中尤以“慎獨”最為重要。每個人都有無盡的欲望，我們每個人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于 吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！比偞蠓蜚枇_江之絕唱，你說強不強？兩千多年過去，余音 仍是繞梁不衰。我們只有一步一個腳印去鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?！笨鬃诱f，中庸之道很難實行，原因是聰明的人自以為是，愚蠢的人智力不及；賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到?！? 《中庸》開篇就告訴我們，中庸是天下之大本，要不偏不倚，不變不更；要至誠至性，率性而為；要行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止。中庸之道，雖逾兩千多年，然對于今人，仍不失“為人處事”之道也！ 中庸是什么？ “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。因此我認為，為人處事更要大力提倡中庸之道！ 第一：中庸說容易也難。然如此翹楚人物，只能是高山仰止。我們不妨采用“中庸治愈法”，喜怒哀樂之未發(fā)，即暫時隱藏起來，從容應(yīng)對突發(fā)事件，也就是“中”，結(jié)束之后，再調(diào)理情緒，尋求最佳應(yīng)對策略，也就做到“和”。如此一來，誘惑陷阱和雜亂紛爭不也就煙消云散了嗎？活在當(dāng)下，不可須臾離道，取乎“中”，發(fā)于“和”，中立不偏，不改初心，你必將找到最明朗的為人處事之道！采菊東籬，不經(jīng)意間，“南山”已經(jīng)走進你的心里了！ 第二篇：《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 《中庸》讀后感 《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。 對國家來說，“和”是處理國際 關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會”的口號，我們國家也要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。道也者，不可須臾離也，可離非道也。 中庸是指所有人，即使是普通人也能做到的為人之道。 第二：教育可以來點中庸。致中和，自然就心結(jié)頓開，“南山”可見了。 關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。 過頭和不及是事物的兩種極