中庸讀后感(參考版)
2025-05-02 21:20本頁面
【正文】 或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一?？墒怯袥]有想過，我們如此景仰、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。自古貪者都是活得很痛苦的。 可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。這種自我修養(yǎng)與反省的品質是我們當代大學生所必須有的?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。 書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之 道，促成中和。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。；中是天下的正道，庸是天下的定理。 關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中 39。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。 初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。 最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制 (而非一時一事僥幸取勝 )，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之 心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。豈能盡如人意，但求無愧我心。摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。 君子審時度勢，相機行事。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。 要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏啵缘闷錁??！爸袆t正，滿則覆，虛則欹。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲 (原文有金字旁，音 zi)基 (田器也 )，不如待時?？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。 “中無定體，隨時而在”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事 ?；蚓褪乾F(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我 要誓死捍衛(wèi)你說話的權力。 中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。事物通過變革達到實質上的統(tǒng)一或調諧狀態(tài)，叫做“和” ?！? 和而不同 —— 什麼是人際關系范疇優(yōu)化求中的根本途徑 ?一言蔽之“君子和而不同 ，小人同而不和” (《論語 .子路》 )也。 人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。既要追求理想，又須面對現(xiàn)實。 過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝 ?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。 所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” (《虞書 .大禹謨》 )者，舜之所以授禹也也?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。所貴者權 是也。過猶不及 。 關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句?！币馑际钦f，君子無論在 什么地位，都能隨遇而安，悠然自得，不作非分的期待。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。 當今社會，有太多誘惑陷阱，會讓我們迷失；更有太多雜亂紛爭，會讓我們煩惱。我認為應對良藥還是中庸之道?！比偞蠓蜚枇_江之絕唱，你說強不強？兩千多年過去，余音仍是繞梁不衰。國無道，至死不變；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。致中和，自然就心結頓開，“南山”可見了。如親人離世、職稱
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1