20xx辯論稿優(yōu)秀范文5篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 我們偽過，我們虛過，但我們是善良的人 ! 世界沒 那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來說事的多半是騙人的，太多說出所謂真話的，恰恰是無恥之徒。 如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認(rèn)為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。 4：一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬惡之人。假如他們?nèi)绶捶秸f的士可殺不可辱而死 (那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多 )，那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄 ?而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌 ?難道一定要說他有何目的，怎么居心叵測(cè)就否認(rèn)他們做出的貢獻(xiàn)嗎 ?正是因?yàn)樗麄冇兄Ｈ藳]有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎 ? 第三：在當(dāng)今社會(huì)，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。真正勇敢的人，應(yīng)當(dāng)能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。 第一，見死不救是道德問題，不應(yīng)用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為。 對(duì)方辯友認(rèn)為將見死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性，假設(shè)見死不救罪成立，立法者首先就會(huì)面臨何為見死，何為救何為不救的問題，法律顯然是無法對(duì)此作出明確界定的，而過于模糊的立法又會(huì)不利于司法實(shí)踐的。我方認(rèn)為將見死不救入刑，這樣的刑罰過于沉重了，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家減輕刑罰的立法趨勢(shì)。 對(duì)于處于危險(xiǎn)境地的人，沒有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。如此一來，見義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強(qiáng)制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還有人會(huì)以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎 ?對(duì)方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為，將會(huì)導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。實(shí)現(xiàn)最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比空留不倒精神來得更加驚天動(dòng)地嗎 ?精神在，成功也在。 第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。大丈夫能屈能伸這句俗語也流傳至今 !越王勾踐臥薪嘗膽。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎 ?這足以證明：順境也出人才 ! 辯論稿優(yōu)秀范文【篇四】 首先我要說的是大丈夫的定義： 1：一個(gè)有著真正大智大勇的人， 2：一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。 想必愛迪生大家都聽說過吧 ?美國(guó)愛迪生 12 歲的時(shí)候，因?yàn)橄矚g鼓搗科學(xué)小把戲，被校長(zhǎng)誤認(rèn)為貪玩而開除學(xué)校。 辯論稿優(yōu)秀范文【篇三】 很多人都認(rèn)為：在逆境中更容易出現(xiàn)人才。社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì)更和諧。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力 去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕
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