【正文】 在這樣一種具有普遍形式的為有理性者必須遵守的道德法則，正是因為每一個有理性的存在者的存在就是目的本身。 不難看出，這個公式在保證普遍性的同時，還解決 了關(guān)于如何對待我們自己和他人的人性的 實踐原則的質(zhì)料問題。 道德法則作為一種“絕對命令”，是人們道德行為的最高準則，具有普遍有效性并成立普遍的立法原則，是無條件的即毫不計較功利得失的準則。 康德排除了技術(shù)命令和明智的命令，認 為道德命令是一種定言命令，它不依據(jù)手段與目的之間的關(guān)系，約束力的來源只在定言判斷它自身之中，排除興趣的關(guān)切，并不是我想要或者我需要這樣做，才應(yīng)該那樣做，而是僅僅我應(yīng)該那樣做，具有的強制性。 在實踐理性的調(diào)節(jié)下，以自由意志為基礎(chǔ)，去說明人的理性行為的普遍法則，康德提出了他一套“絕對命令”式的道德觀：關(guān)涉“目的論”和“自由”，以人的理性為道德原則的基礎(chǔ)，把人當作道德活動的目的，認為人的意志自由體現(xiàn)在對客觀的道 德法則的遵循和對絕對命令的服從上?！比说淖钇毡榈男袨樘卣骶?是行為的道德性，康德理性批判的先驗哲學基礎(chǔ)上，研究了人的道德行為，從中發(fā)現(xiàn)了絕對命令的道德原則，這是他道德哲學的突破點，倫理學里的哥白尼革命。 在這種情況下，對道德問題的探究和有關(guān)道德價值的研究就顯得尤為重要和迫切。 （二）現(xiàn)階段的道德困境與訴求 在這樣的社會時代背景下，我國社會道德的現(xiàn)狀 是涌現(xiàn)和充斥各種社會病，矛盾和沖突泛濫，道德失序。humanorientedness。 本科畢業(yè)論文 題 目 《試析康德“絕對命令”的道德觀及其當代啟示》 學生姓名 楊聰聰 專業(yè)名稱 哲 學 指導(dǎo)教師 王小莉 2020 年 05 月 10 日 教學單位 哲學系 學生學號 202081014026 編 號 ZX2020ZX026 I 試析康德“絕對命令”的道德觀及其當代啟示 楊聰聰 (寶雞文理學院哲學系 陜西 寶雞 721016) 摘要： 18 世紀啟蒙時代的德國，康德在哲學史上開啟的“哥白尼革命”，充分伸張了人的理性，肯定了人的自由，確立了人的地位和價值，提高了人在自然面前的至上尊嚴。s categorical imperativemoral worth view and to elaborate its enlightenment for the modern social and moral evaluation system. Key words:universal legislation。 而處在加劇變革的社會轉(zhuǎn)型期的中國，面臨著經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，社會性質(zhì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)信息化國家，且要成為一個有夢想的新型大國越來越融入?yún)⑴c到國際事務(wù)和全球化的進程中去等轉(zhuǎn)型任務(wù)，然而卻缺乏一種符合時代發(fā)展的對整體社會起主導(dǎo)作用的新的道德體系的建立和完善，從而在本就具有不確定風險和挑戰(zhàn)性的大環(huán)境下，道德缺失和道德滑坡現(xiàn)象大量叢生，道德轉(zhuǎn)型也成為一種急要的任務(wù)擺在眼前。因此，在這個中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會過渡到工商業(yè)社會并尋找建立文化自信的關(guān)鍵時期，道德價值的建設(shè)問題成為眼前凸顯的主要問題。??人類的普遍目的就是最高道德上的完善。 論證了道德原理的必然性和可能性，是對人的行為如何踐行道德命令程序的論述。技術(shù)的命令是一種有條件的命令式，不是目的本身而只是一種手段，算不上道德的行為；明智的命令是 4 實用的，是運用手段達到人的普遍目的，也就是幸福；道德命令具有無條件的必然性，目的和手段是統(tǒng)一的，其主宰是絕對的并且不考慮目的的，賦予人直接的、內(nèi)在的、絕對的道德價值。 （三） “絕對命令”的三公式 于是康德以定言命令的方式給出了他的道德律令的三個公式，簡而言之，是普遍化原則，人是目的的原則以及自 律的原則。 人是目的 第二條表述形式是， “你要這樣行動，永遠都把你的人格中的人性以及每個他人的人格中的人性同時用作目的，而決不只是用作手段”。在被他理性地批判考察之后，更清晰直觀地使我們了解了我們自身人格上關(guān)于道德的根源，從而受到激發(fā)和觸動。因為他不僅是自然存在，也是有理性的存在，那么， 他面臨的選擇就不是任意 6 的而是唯一的，當面對兩種相對立的選擇如善與惡、理性原則與自然欲望的時，他自覺到自己的自由，就會排除個人所好與自然限制，遵從自身的法則而行動 ， 這樣的行為是 具有道德價值的?！币簿褪钦f，人的道德法活動真正實現(xiàn)了人類理性超越自然的限制，自己決定自己的行動，從而達到無限的自由境界的最高理想。 7 （一） 提供道德價值終 極評判標準 絕對命令是道德價值評判標準 我們判斷行為所具有道德價值來自于決定它的一種普遍化形式化的原理，即道德命令 —— “絕對命令”，是為評價行為道德價值的標準。在經(jīng)過“純粹理性批判之后，理性的行為意味著沒有任何經(jīng)驗的超驗成為超驗行為。在現(xiàn)實生活里也體現(xiàn)出國人對道德良知的珍視，高尚品格的向往， 對精神問題、倫理道德、社會風尚的關(guān)注更甚以往，對主流價值和共同信念的歸屬感尤為強烈，人的權(quán)利意識也水 8 漲船高，對公平正義有 道德體系 新的 期盼 。正確的價值，讓我們能更好地處理個人與他人，個人與社會的關(guān)系，將人生帶入更高境界，從而解決生命、生活這樣的實踐問題，獲得存在的意義。社會主義核心價值觀從來都不是高高在上的教條，道德的力量蘊藏在每個人心中，惟有付諸行動才能實現(xiàn)價值。 10 參考文獻 [1]康德 .《實踐理性批判》 [M]張永奇譯 北京：九州出版社 [2] 康德 .《道德形而上的基礎(chǔ)》 [M]，西方哲學原著選讀 ，商務(wù)印書館 [3] 《康德三大批判精神》 [M]，楊祖陶 鄧曉芒，編譯 ,北京：人民出版社 [4] 鄧曉芒 .《康德哲學諸問題》 [M] 北京：生活 *讀書 *新知 三聯(lián)書店 [5] 高希國 .《道德哲學》 [M]，上海：復(fù)旦大學出版社， [6] 戴兆國 .《明理與敬義：康德道德哲學研究》 [M] 北京：中國社會科學出版社 [7] 約翰 *羅爾斯《道德哲學史講義》 [M] 顧素 劉雪梅譯，北京：中國社會科學出版社 [8] 《啟蒙的反思》 [M]哈佛燕京學社 編 南京：江蘇教育出版社 [9] 《康德與啟蒙》 [M]劉小楓 陳少明 主編，北京：華夏出版社 [10] 《西方哲學史》 [M] 匡宏 鄧曉芒 譯，北京：世界圖書出版公司北京公司 [11] 鄧曉芒 趙林 .《西方哲學史》 [M]北京，高等教育出版社 [12] 趙敦華 .《西方哲學簡史》（修訂版） [M]北京：北京大學出版社 第二版 [13] 張志偉 .《西方哲學十五講》 [M],北京：北京大學出版社 [14] 文德爾班 .《哲學史教程》 (下 ) [M]羅達仁譯，北京，商務(wù)印書館 2020年 [15] 張祥龍 .《西方哲學筆記》 [M] 北京：北京大學出版社 [16]張志偉 .《康德的道德世界觀》 [D]北京：中國人民大學出版社， 1995