歷史法學(xué)派述評演講范文(存儲版)
【正文】 意志同盟成員國實(shí)行。該書是德國“潘德克頓法學(xué)”的集大成。在這三本書中，耶林對“潘德克頓法學(xué)”只注重概念、脫離社會現(xiàn)實(shí)利益（權(quán)利）斗爭、脫離社會法的目的的傾向進(jìn)行了批判。其創(chuàng)始人是艾?；舳?，代表人物有米特麥爾（，1787～1867）、阿爾普萊希（，1800～1876）、格林（Jacob Grimm，1785～1863）以及祁克等?！?2〕他認(rèn)為，“法以國民對法的確信為根據(jù)，法規(guī)是規(guī)定（國民）各自意志的界限，要求正確生活秩序的理性的表白”。在這篇論文中，祁克對法律與道德的關(guān)系作了深刻闡明。由于文明社會中強(qiáng)制力由國家獨(dú)占，所以法和國家互為因果?！绻刹恢覍?shí)于正義，只以實(shí)利為目的，那么法的公正嚴(yán)肅就不復(fù)存在，實(shí)利也得不到。祁克（ 卷，1895～1917）等著作中，其內(nèi)容非常廣泛，其中，關(guān)于法的本質(zhì)、法和道德的關(guān)系以及社會法思想代表了他的歷史法學(xué)派的基本立場。這些思想，對以后的社會學(xué)法學(xué)的勃興也產(chǎn)生了重大影響。《為權(quán)利而斗爭》（1872）、《法的目的》（全2卷。溫德海得的代表作品有：《關(guān)于前提的羅馬法理論》（1850）、《條件成就的效力》（1851）以及《潘德克頓教科書》。為此，在德國出現(xiàn)了統(tǒng)一立法的趨勢。這種方法雖被后來耶林批評為是“倒置法”，但卻為后期歷史法學(xué)派中“潘德克頓法學(xué)”的繁榮奠定了方法論基礎(chǔ)。因此，對各個人的意識而言，實(shí)定法并不是偶然的，而是必然的，是一種同一的法。此時，法具有兩重性質(zhì)：一方面是民族生活的一部分，另一方面，又是法學(xué)家手中一門特殊的科學(xué)。他通過對法的產(chǎn)生、法的本質(zhì)和法的基礎(chǔ)三個問題的闡述，表達(dá)了該學(xué)派的代表性理論。因此，歷史主義的個別化的觀察方法與一般化的認(rèn)識方法是對立的?！?〕歷史法學(xué)派的先驅(qū)者是霍伯特（Hauboldt）和貝克曼（Beckmann），而歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人則是胡果。在19世紀(jì)，歷史法學(xué)派基本上代表了法學(xué)思想發(fā)展的主流。他指出，一定民族的各種法規(guī)、法律，不會顧及一般性的自然法，如同醫(yī)生在開處方時，總是具體情況具體分析而不會顧及醫(yī)學(xué)的一般原則一樣。〔3〕系統(tǒng)論述歷史法學(xué)派之基本觀點(diǎn)的是薩維尼。第二階段，法表現(xiàn)在法學(xué)家的意識中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)法?！霸谒忻總€人中同樣地、生氣勃勃地活動著的民族精神（Volksgeist），是產(chǎn)生實(shí)定法的土壤。在《潘德克頓教科書》中，普赫塔依據(jù)的是后期歷史法學(xué)派提倡的理性法理論
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