【正文】 曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！獜埦诱?。能明善以誠(chéng)身，則順親、信友、獲上、治民?！寮抑鲝埳舷掠行?，尊卑有別，不在其位，不謀其政。“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了?！洞髮W(xué)》與《中庸》篇五中庸全文及解釋【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。越是隱藏的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著?！驹摹恐倌嵩唬骸熬又杏?，小人反中庸?！?孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長(zhǎng)久實(shí)行它的!”孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)?！?【譯文】孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析淺顯話語(yǔ)里的含義。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與? 寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。詩(shī)云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。如果有人實(shí)行道卻遠(yuǎn)離他人，那就不算是道了。君子無入而不自得焉。君子無論處于什么情況下都是安然自得的?！霸谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。大學(xué)全文及解釋【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）?。ń?jīng)）【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（11）壹是：都是。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。后一個(gè)“明” 作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）?！疤幵谙挛坏娜?，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾?！?【原文】“凡是豫則立，不豫則廢。” 【譯文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢?” 【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡?！驹摹孔釉唬骸暗啦贿h(yuǎn)人?！咀g文】君子的道廣大而又精微。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真?強(qiáng)?啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊!國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真?強(qiáng)???！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不改，這才是真?強(qiáng)???！”【原文】子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。” 【原文】子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。人皆曰?予知，? 擇乎中庸，而不能期月守也?！?【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道” 了。”賦予“誠(chéng)”以精神的意義，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教，誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！煜轮?，所行之者，誠(chéng)也。達(dá)道必待達(dá)德而后行，而其所以行之者，又只在一個(gè)誠(chéng)而已。故為政在人，取人在身，修身以道，修道以仁?！辞笾T己，修身而后事自成。蓋既無所求，則自不見其相違，既不見其相違，則自無所怨尤。道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)道也。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時(shí)時(shí)刻刻反躬體認(rèn)是否悖道。恕：推己及人。一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個(gè)當(dāng)然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也?！獙?duì)天下物理深究之，以求達(dá)到極點(diǎn)。意誠(chéng)到心正：意誠(chéng)然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無偏。——明白事物先后順序，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。?人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?者，舜之所以授禹也。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。：「相在爾室，尚不愧于屋漏?！虬自捊猓喝f物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。詩(shī)經(jīng)上說：「既明理又有智能，以保全其身。，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。◎白話解：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗；說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了?！虬自捊猓壕訉?shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。好勇斗狠的人安于此道。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」「強(qiáng)」?！虬自捊猓合才返那楦羞€沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。），恐懼乎其所不聞。，以義為利也。，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。），視而不見，聽而不聞，食而不知其味。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便?！?白話解：詩(shī)經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。，壹是皆以修身為本。，事有終始，知所先后，則近道矣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。見不善而不能退，退而不能速，過也。楚書曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！洞髮W(xué)》與《中庸》篇一《大學(xué)》原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。此謂知本，此謂知之至也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！苯宰悦饕??！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。故君子不出家而成教于國(guó)。其所令，反其所好，而民不從。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！?白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界?！?白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無妄（意誠(chéng)）；起心動(dòng)念真誠(chéng)無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家（國(guó)治）；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）?！谷缜腥绱枵?，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也?！?白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。※（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。，而后求諸人；無諸己，而后非諸人?！?白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為?！?白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的