【正文】 考重音的性質(zhì)和表達(dá)方式，然后練讀： 我爸等于給我一個(gè)謎語(yǔ)，這謎語(yǔ)比課本上的“日歷掛在墻壁，一天撕去一頁(yè)，使我心里著急”和“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”還讓我感到可怕；也比作文本上的“光陰似箭，日月如梭”更讓我覺(jué)得有一種說(shuō)不出的滋味。 （比喻性次重音）、（強(qiáng)調(diào)性重音，連中有停法） 一會(huì)兒翅膀碰著海浪，一會(huì)兒箭一般的直沖云霄。（呼應(yīng)性重音） 海鴨也呻吟著，——這些海鴨呀，享受不了生活的戰(zhàn)斗的歡樂(lè)：轟隆隆的雷聲就把他們 教學(xué)課時(shí)：四課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入內(nèi)容同學(xué)們：美國(guó)心理學(xué)家艾帕爾曾說(shuō)：“人的感情表達(dá)由三個(gè)方面組成：55%的體態(tài)，38%的聲調(diào)，7%的語(yǔ)氣詞”由此可見(jiàn)，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言調(diào)動(dòng)情感在演講中有多么重要，今天我們來(lái)給大家講講演講的態(tài)勢(shì)、語(yǔ)言表達(dá)技巧。像演講這樣短而集中的情感表達(dá)，怎么可能少得了體態(tài)、姿式、表情等體態(tài)語(yǔ)言的參與呢？演講，演講，不僅要講，還要演。即使走到臺(tái)前，也不知道怎樣才能站得挺拔瀟灑，讓人看著舒服。懂得恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用體態(tài)語(yǔ)，熟悉一些表演藝術(shù)，是使演講者能在臺(tái)上輕松自然地演講的必要前提。平常我們每一個(gè)人的姿勢(shì)，總是帶著習(xí)慣所養(yǎng)成的種種不良的體態(tài)，如果這種陋態(tài)作為一個(gè)講演者帶到講臺(tái)上，帶著聽(tīng)眾面前去，無(wú)疑給人一種在視覺(jué)形象上的不雅觀，這也會(huì)大大降低演講的效果。一個(gè)演講者，他要站在從人面前陳述自己的觀點(diǎn)，要把自己給推銷出去，讓大家接受他，他首先就應(yīng)給留下良好的第一印象。根據(jù)心理學(xué)家史諾嘉絲的試驗(yàn)表明，人們的步姿不僅和他的性格有關(guān)，而且和他的心情、職業(yè)有關(guān)。①行走時(shí)心情輕松，步子幅度不大不小，速度不快不慢，上身直立，兩眼平視，兩手自然擺放，或一手拿著東西，這樣步姿看起來(lái)自然大方、輕松自如，一般在社交場(chǎng)合都適用。莊重禮貌不等于死板僵硬，這就要靠你自己把握了。動(dòng)作姿態(tài)是一種非語(yǔ)言的溝通方式，有著積極意義。走路時(shí)兩眼要平視前方，別東張西望，要昂著挺胸，別駝著背，同時(shí)也別邁著正步走上臺(tái)。其實(shí)，站只要自然即可，并沒(méi)有什么特定的站法。站姿適當(dāng)，配上手的動(dòng)作就更諧調(diào)了。二、演講時(shí)的手勢(shì)演講者的手勢(shì)是演講者在演講時(shí)手部動(dòng)作的姿勢(shì)，手勢(shì)沒(méi)有固定模式，是由演講者的性格和演講的內(nèi)容以及演講者當(dāng)時(shí)的情緒支配，但是手勢(shì)揮動(dòng)的高度卻有個(gè)約定俗成的范圍，手的各種姿勢(shì)則反映不同的內(nèi)容，代表不同的意思，這也是約定俗成的。腹部以下是下位，這個(gè)部位的手勢(shì)有時(shí)指示方位多用于表達(dá)厭惡、鄙視、不快和不屑一顧的情感。三、演講時(shí)的眼睛與表情演講者的表情如“熒光屏”，聽(tīng)眾的眼神都集中在“熒光屏”上。目光遲鈍，給人以虛弱麻木、不靈活的印象；目光明澈，給人以坦誠(chéng)的印象；目光閃爍，給人以神秘、狡黠、機(jī)靈的感覺(jué)；目光如炬，給人以威嚴(yán)正義的感覺(jué)。 你的目光還有一條妙用，當(dāng)你注視著聽(tīng)眾時(shí)，聽(tīng)眾覺(jué)得你在盯著他，便不太好意思不聽(tīng)你講而私下里與周圍的人交頭接耳了，這也讓聽(tīng)眾不易于走神。讓人感到你的目光友善、真誠(chéng)、熱情、自然，你就成功了。有的演講者，仰視天棚，或俯視地板，或左顧右盼，東張西望，躲避聽(tīng)眾的目光，顯得很不莊重，很不禮貌。還有的人老是毫無(wú)理由地閉眼或眨眼，讓人覺(jué)得莫名其妙，這種不良習(xí)慣也應(yīng)避免。 美國(guó)第40任總統(tǒng)里根出身演員，擁有高超的表演技巧，每次演講都能充分運(yùn)用目光語(yǔ)，他的眼睛有時(shí)像聚光燈，把目光聚集到全場(chǎng)的某一點(diǎn)上；有時(shí)則像探照燈，目光掃遍全場(chǎng)。虛視法：就是似視非視，演講就需要這樣虛與實(shí)的目光交替，“實(shí)”看某一部分人，“非”看大家，演講要做到“目中無(wú)人，心中有人”。如：我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同奮斗。有時(shí)也有用的時(shí)候：如：在說(shuō)到：“我和你們是一路人”時(shí)，可以單手掌指自己，然后再指向聽(tīng)眾，這樣說(shuō)出來(lái)，能縮短和聽(tīng)眾的距離。“站有站相”，自然得體即可，也不要刻意追求一舉手、一投足都完善無(wú)缺。否則會(huì)既辛苦又顯得呆板。站是個(gè)比較顯眼的問(wèn)題，很多人都不知該怎樣站，尤其是初學(xué)演講者，覺(jué)得怎么站都別扭。有的人一感到別人正看著他，便緊張得連路也不會(huì)走了，走得別別扭扭的，極不自然，甚至?xí)叱伞绊樄铡?。意識(shí)到走上臺(tái)也要注意形象這一點(diǎn)就好辦了，怕就怕很多人根本不在乎這點(diǎn)，根本沒(méi)想到走路也得當(dāng)心。讓人覺(jué)得可笑，當(dāng)然如果你是軍人除外。這些情形平時(shí)聽(tīng)來(lái)可笑，一上臺(tái)便成為擺在眼前的一大難題，小看不得。演講者出場(chǎng)亮相時(shí)，就該注意自己的一舉一動(dòng)給自我形象可能選成的影響，若想一出場(chǎng)就給聽(tīng)眾留下好的印象，使聽(tīng)眾“一見(jiàn)鐘情”，那么，我們就要從走姿談起。這是構(gòu)成演講者精神面貌的主要部分。既然體態(tài)語(yǔ)與演講中的作用如此巨大，那么我們很有必要認(rèn)真地學(xué)一學(xué)，何況體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)也是演講者常出現(xiàn)的問(wèn)題。因此，怎樣站，怎么看，怎么揮灑自如，怎樣表情豐富都是重要的問(wèn)題。如果剔除演的成份，那么，聽(tīng)眾回去聽(tīng)廣播得了，為什么還要趕到現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)你的演講呢？演講不是演戲，如果一個(gè)人演講時(shí)帶給聽(tīng)眾的是演戲般的感覺(jué)，那么他即使不讓聽(tīng)眾覺(jué)得可笑，也別指望他的演講能獲得大家的信任，受到大家的歡迎。人類學(xué)家霍爾就曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)成功的交際者不但需要理解他人的有聲語(yǔ)言，更重要的是要觀察他人的無(wú)聲信號(hào)，并且能在不同的場(chǎng)合正確使用這種信號(hào)。教學(xué)重點(diǎn)：手勢(shì)語(yǔ)言及情感在演講中的運(yùn)用。（對(duì)比性）?。◤?qiáng)中加強(qiáng)法） 由自在地，在泛起白沫的大海上面飛翔。 海鷗在暴風(fēng)雨到來(lái)之前呻吟著，——呻吟著，在大海上面飛竄，想把自己對(duì)暴風(fēng)雨的恐 　　（對(duì)比性）　　?。◤?qiáng)調(diào)性，快中轉(zhuǎn)慢法） 懼，掩藏到大海深處。（比喻性重音）” （五）朗讀下面的句子，注意體會(huì)重音的不同類型在蒼茫的大海上，風(fēng)聚集著烏云。（四）朗讀下文，注意停連： “雪地中一位年輕的母親拉著身后的小女兒跑著、笑著。 四、朗讀實(shí)訓(xùn)（一）用所學(xué)的重音技巧朗讀下面的句子：1 他高高地舉起那只鮮紅的辣椒，在鉛灰色的天穹下，在彌漫的雪霧中，辣椒就像一把燃燒的火炬，照耀著前程。 四種技巧的關(guān)系： 停連，解決詞、詞組、句子、段落、層次之間的疏密關(guān)系，是語(yǔ)義完整清晰，感情隱現(xiàn)得體。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。 ” 懼——?dú)馓崧暷安唬瑒e這樣，不要，不要。 （三）語(yǔ)氣 強(qiáng)調(diào)性重音：烏鴉聽(tīng)了狐貍的話，得意極了，就唱起了歌來(lái)；他就是我的老師——大謙； 擬聲性重音：雨嘩嘩地下著。” （二）重音：在朗讀中需要強(qiáng)調(diào)或突出的詞或詞組，甚至某個(gè)音節(jié)，叫重音。屬于不違原作的技巧性處理，給人以新鮮活潑的感覺(jué)。革命！’” （9）——愛(ài)209。愉快。像牛毛，像花針，像細(xì)絲，209。暖暖地照著，海209。當(dāng)過(guò)演員，在大學(xué)里教過(guò)書，還干了幾天電工。 根據(jù)停連的位置和時(shí)間，停連被劃分為10類： （1）區(qū)分性停連——“最貴的一張值八百美元”；“她看到兒子有些奇怪，就對(duì)他說(shuō)：‘這是糧店的劉同志’。感情凝重深沉?xí)r，停頓較多，感情歡快急切時(shí)，連接較緊。 （一）停連：為表情達(dá)意所需要的聲音的中斷或休止。（1） 正確、深入地理解。，投入真情實(shí)感（1）邊讀邊想，設(shè)身處地（2）準(zhǔn)確使用內(nèi)在語(yǔ)a、和文字描寫一致的內(nèi)在語(yǔ)“ 在古老的神州大地上，有一座現(xiàn)代化的汽車城、科技城、紡織城——湖北省襄樊市。朗讀，將語(yǔ)言文字創(chuàng)設(shè)的意境美展示出來(lái)，而造成人們身臨其境感覺(jué)的就是借助合乎情理的聯(lián)想和想象。聲情并茂的朗讀有助于文中蘊(yùn)涵感情的抒發(fā)與宣泄，使靜態(tài)的無(wú)聲的語(yǔ)言文字化為動(dòng)態(tài)的有聲的具體情景，從而激發(fā)讀者與聽(tīng)者的情感美。朗讀是一項(xiàng)口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)造性地還原語(yǔ)氣，使無(wú)聲的書面語(yǔ)言變成活生生的有聲的口頭語(yǔ)言。 老農(nóng)鬧老龍 老龍惱怒鬧老農(nóng)，老農(nóng)怒惱老龍， 農(nóng)怒龍惱農(nóng)更怒，龍惱農(nóng)怒龍怕農(nóng)。你來(lái)練，我來(lái)念，不怕累，不怕難，齊努力，攻難關(guān)。一看中央指示，二看國(guó)際時(shí)事，三看國(guó)內(nèi)新聞，四看小說(shuō)新詩(shī)。tiě（地鐵）兩個(gè)音節(jié)中d和t。副語(yǔ)言特征主要包括音質(zhì)、音強(qiáng)、音色、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏等,體態(tài)語(yǔ)言主要包括表情、神態(tài)、動(dòng)作、身姿、手勢(shì)等。靈感思維是一種通過(guò)某種下意識(shí)(或“潛意識(shí)”)直接把握對(duì)象的思維活動(dòng),是在人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上,在目的明確、意識(shí)高度集中的思維中,在外界物的參考和誘導(dǎo)下,產(chǎn)生形象、概念思維的快速撞擊而出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)突變的思維過(guò)程,因而帶有頓悟性、突發(fā)性和意外性。 3)自然科學(xué)知識(shí)自然科學(xué)是研究大自然中有機(jī)或無(wú)機(jī)的事物和現(xiàn)象的科學(xué)。要學(xué)會(huì)全面、深入、發(fā)展地看問(wèn)題,防止片面性、主觀性和簡(jiǎn)單化；要學(xué)會(huì)對(duì)具體情況做具體分析；要學(xué)會(huì)用比較的方法觀察和分析事物等。品德修養(yǎng)高低的判斷標(biāo)準(zhǔn),主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是有崇高的理想信念,二是有高尚的道德情操,三是有優(yōu)良的心理素質(zhì),四是有美好的儀表風(fēng)度。在這三個(gè)層次中,知識(shí)積累、思維能力屬一個(gè)人內(nèi)在的素質(zhì)修養(yǎng),是通過(guò)后天努力提煉、升華、積淀而成的,須借助口頭表達(dá)能力才得以外現(xiàn)；而口頭表達(dá)能力的提高,必須從素質(zhì)修養(yǎng)入手。人生來(lái)不具備口才,沒(méi)有哪一個(gè)嬰兒的第一聲啼哭是玉潤(rùn)珠圓的詞句。演講是一種正在進(jìn)行的語(yǔ)言活動(dòng),而口才是在交流過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)效果等所形成的綜合素質(zhì)的一種評(píng)價(jià)。古今中外的口才家無(wú)不以有淵博的知識(shí)而著稱。作為一種對(duì)人的綜合能力運(yùn)用的口才,首先要有講話的內(nèi)容,亦即知識(shí)。所以,口才家需要培養(yǎng)審美情趣從而提高鑒賞力,通過(guò)語(yǔ)言所創(chuàng)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)感染人、打動(dòng)人。語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識(shí),學(xué)可以豐才、可以增識(shí)、可以益德。優(yōu)秀的口才是一個(gè)人素質(zhì)和能力的全面綜合反映。(2)說(shuō)服,即讓聽(tīng)者在弄懂對(duì)方思想觀點(diǎn)、立場(chǎng)看法的基礎(chǔ)上接受對(duì)方的觀點(diǎn)并信服,同時(shí)能產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。 第三,口語(yǔ)交際的工具主要是口語(yǔ),輔之以體態(tài)語(yǔ)。它是人們的素養(yǎng)、能力和智慧的一種綜合反映。在各種各樣的人際交往中,具有一口漂亮口才的你將會(huì)廣受歡迎,能輕松地與他人融洽相處,在社會(huì)中如魚得水。凡爾納知道他的來(lái)意后,便微笑著把他領(lǐng)進(jìn)了工作室,指著一排排柜子對(duì)他說(shuō):“我公司的全部工作人員都在這些柜子里,請(qǐng)你參觀一下吧!”原來(lái)柜子里分門別類地放滿了科技資料卡片?！?“現(xiàn)代成功人士80%都是靠一根舌頭打天下”?！?卡耐基《語(yǔ)言的突破》) 第三節(jié) 口 才 概 述教學(xué)目標(biāo)1．了解口才的概念，理解口才的特點(diǎn)。其目的是堅(jiān)持真理、批駁謬誤、明辨是非。半命題演講指演講者根據(jù)演講活動(dòng)組織單位限定的范圍，自己擬定題目進(jìn)行的演講。它主要包括布道演講(布道詞)和一些宗教會(huì)議演講，例如神甫、牧師等面對(duì)教徒們所作的訓(xùn)禱等。 3．學(xué)術(shù)演講 學(xué)術(shù)演講指演講者就某些系統(tǒng)、專門的知識(shí)和學(xué)問(wèn)而發(fā)表的演講。 第二節(jié) 演講的分類 演講的類型多種多樣，它的分類沒(méi)有固定不變的規(guī)定，但每種分類都必須采用同一角度和同一標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，演講對(duì)培養(yǎng)、影響聽(tīng)眾的情感作用之大。1775年，美國(guó)演講家帕特里克 6．適應(yīng)性 演講的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，社會(huì)生活事無(wú)巨細(xì)，古今中外縱橫千里，它適合于男女老幼，不同背景、文化層次、職業(yè)、身份、種族、閱歷的所有人；同時(shí)，它不受時(shí)空、設(shè)備等限制，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行。 (4)演講的直觀性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。演講為了達(dá)到啟迪心智、感人肺腑的目的，需要借助一些藝術(shù)的表現(xiàn)手段創(chuàng)造藝術(shù)感染力。 需要指出的是，有聲語(yǔ)言也好，體態(tài)語(yǔ)言也好，它們既不同于其他現(xiàn)實(shí)生活中的有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性；也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)的。 1．有聲語(yǔ)言(講) 有聲語(yǔ)言是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成的，是在演講活動(dòng)中傳遞信息、表達(dá)思想最主要的媒介和物質(zhì)表達(dá)手段，它是演講者思想感情的載體，以流動(dòng)的方式，運(yùn)載著演講者的主張、見(jiàn)解、態(tài)度和感情，將其傳達(dá)給聽(tīng)眾，從而產(chǎn)生說(shuō)服力、感召力，使聽(tīng)眾受到教育和鼓舞。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，這是演講區(qū)別于其他現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。演講是一種對(duì)眾人有計(jì)劃、有目的、有主題，系統(tǒng)的、直接的帶有藝術(shù)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第103頁(yè) 共103頁(yè)《演講與口才》國(guó)家精品課程課程主要介紹演講與口才的實(shí)用知識(shí)，各種演講詞的寫作方法；介紹演講、辯論、求職等通用口才的技巧；介紹談判、教學(xué)、營(yíng)銷等職業(yè)口才的技能。 那么，什么是“演講”呢？第一節(jié) 演講的內(nèi)涵和特征一、演講的概念 演講(Speech or Presentational Speaking)又叫講演、演說(shuō)。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。 作為演講的傳達(dá)手段主要有：有聲語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言和主體形象。然而，體態(tài)語(yǔ)言雖然增強(qiáng)了有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)了有聲語(yǔ)言的不足，但如果它離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感的意義了。 2．藝術(shù)性 這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。 (3)演講者的形象、語(yǔ)言、情感、體態(tài)以及演講詞的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾的心。演講者的觀點(diǎn)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的歸納和提煉，只有這樣，演講才有說(shuō)服力、感召力，才能引人深思，發(fā)人深思。我國(guó)商代盤庚為了遷都所作的演講，將舊都比作被砍倒的樹木，把新都比作剛生出的新芽，使民眾深刻認(rèn)識(shí)到了遷都的意義而欣然接受，實(shí)現(xiàn)了遷都的偉大壯舉。他友好、真誠(chéng)的情感影響了聽(tīng)眾的情感，使民眾轉(zhuǎn)變了原來(lái)的成見(jiàn)，并憤怒地?zé)瞬剪攬D斯的家。而事實(shí)上，演講的功能和作用是緊密相連、相互包容、相輔相成的。這種演講涵蓋的內(nèi)容更加廣泛，如：親情友誼、悼賀(悼詞、賀詞)、迎送(歡迎詞、歡送詞)、祝酒詞、答謝等均屬此類。 5．宗教演講 宗教演講是指宗教神職人員在教堂宣傳宗教教義、教規(guī)、講授宗教故事或一切與宗教儀式、宗教宣傳有關(guān)的激發(fā)宗教熱情的演講。如某大學(xué)搞“青年志愿者在行動(dòng)”主題演講，為了讓演講者各有側(cè)重，分別擬了《做一個(gè)文明的青