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【正文】 ” 這樣的結(jié)局安排，不免讓人有個比較悲觀的判斷，同時想起網(wǎng)上很火的李子柒，那個呈現(xiàn)了一種中國古典田園牧歌的理想生活方式的人背后依然要依靠高度現(xiàn)代化和合理化的公號運營和視頻制作，也就讓我認(rèn)同了這樣的一個判斷：現(xiàn)代人追求小確幸是在一種大不確幸下——大不確幸是鋼鐵牢籠，小確幸是玻璃房?！ 〉遥闹械腄503，最后還是接受了一體國的當(dāng)權(quán)者發(fā)明的一種醫(yī)療手術(shù)，切除了“具有破壞性的想象力”。當(dāng)然這是題外話，對此我曾把和朋友們聊天中對于社會壓榨的吐槽和思考結(jié)合起來寫成了一篇文章《有些日子就是如此糟糕，一頭扎進壞消息的海洋，就能獲得拯救》?！ ∪藗兓孟氲臅r候，多是為了享受一些輕快的東西，逃離現(xiàn)實，而不是進入艱深的思考。它具有審美性和創(chuàng)造潛能。 為此，自由思想是“危險”的，尤其是對于追求專制的體制來說。在納粹集中營，列表成為了生命政治的管理技術(shù)：處于集中營中的“囚犯”的身體上被刻下數(shù)字、按人頭進行編號。這不是譯者的原因，如同止庵指出的，“他筆下那樣關(guān)乎政治”。“數(shù)”作為一種工具，是應(yīng)該為人服務(wù)的，讓人的生活更加美好和具有效率。從這個角度出發(fā)，卡爾是韋伯指出的行政系統(tǒng)中的官僚特征（合目的的理性、祛魅、嚴(yán)格遵守程序與行政指令）及其所進行的批判為卡夫卡的寫作提供了素材與活動場域，而他的寫作本身則是從行政裝置內(nèi)部對其進行瓦解。這不像我平常讀消遣類的文學(xué)作品，或者聽口頭文學(xué)的相聲那樣輕松，
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