【正文】 （其中貴族政體是廣義上代表社會(huì)的精英分子，而民主制更接近于古希臘雅典的民主政治個(gè)人認(rèn)為）。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個(gè)人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以契約精神離不開妥協(xié)二字?！渡鐣?huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约骸Ｎ抑饕霃乃麜械膸讉€(gè)名言入手來談?wù)勛约旱目捶?。《憲法》?guī)定：“人民代表大會(huì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過法定程序成為國家意志，成為一切國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)黨對國家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。除非在一定社會(huì)中，有著某種具有強(qiáng)烈號召力的意識形態(tài)存在或者社會(huì)精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應(yīng)該是眾意相互抵消的結(jié)果。這不僅是盧梭的觀點(diǎn)，康德也這樣認(rèn)為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對的價(jià)值和之上的尊嚴(yán)，人的最高本質(zhì)是自由。若要筆者談?wù)剬Ρ緯睦斫猓偷脧臅袔拙渖羁痰恼Z句說起。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。這種放棄權(quán)是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己行為的喪失一切道德性。只有肯定了這樣一種平等的原則。財(cái)富平等，人與人，國與國之間就不會(huì)存在利益斗爭。盧梭的理想國建設(shè)在和平與平等的基礎(chǔ)上，沒有絕對的權(quán)利，沒有絕對的服從。他的《社會(huì)契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個(gè)時(shí)代。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重義務(wù)：作為主權(quán)者一員對其他個(gè)人的義務(wù)，和作為國家一員對主權(quán)者的義務(wù)。當(dāng)人的意志不再自由，他的行為也就失去了一切道德準(zhǔn)則。因此，可以說家庭是政治社會(huì)的第一模式。第一冊第一章首先指出“人是生而自由的”觀點(diǎn)，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題。盧梭相信，一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。再強(qiáng)大的國家終會(huì)有滅亡的一天，再好的政府，也終究會(huì)倒臺，再精巧的制度，終究會(huì)崩潰。第九章 論一個(gè)好政府的標(biāo)志作者有一個(gè)令我感到有點(diǎn)懷疑的觀點(diǎn)，就是：政治結(jié)合的目的是為了它的成員的生存與繁榮。第一章 政府總論談主權(quán)體，政府，人民三者之間的關(guān)系，人民公意產(chǎn)生主權(quán)體，主權(quán)體立法產(chǎn)生政府，政府維護(hù)法律。西方人的法律制度，也是同樣根據(jù)他們自己的國民特性與社會(huì)土壤而設(shè)立的。國家通過集體合力所產(chǎn)生的機(jī)制形成了震懾作用，維護(hù)了我們每個(gè)人的安全。這讓我想起了中國古代的黨爭之弊，那些結(jié)黨之徒，往往是為了營一己之私，通過黨派的勢力來為自己的仕途尋找一個(gè)穩(wěn)定的立足點(diǎn)，一旦進(jìn)入了某個(gè)黨派，這個(gè)黨派就與自己的切身利益發(fā)生了關(guān)聯(lián)，許多人為了這個(gè)小集體，不惜以犧牲整個(gè)國家的利益為代價(jià)，許多迫切的國家問題，往往因?yàn)辄h爭而喪失了解決的機(jī)會(huì)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。這個(gè)觀點(diǎn)也成為了現(xiàn)代國際戰(zhàn)爭中不殺戰(zhàn)俘原則的倫理依據(jù)。第三章 論最強(qiáng)者的權(quán)利本章令我印象深刻的觀點(diǎn)是，作者認(rèn)為強(qiáng)力并不能帶來權(quán)利，但強(qiáng)力可以迫使人們服從，但人們對于強(qiáng)力下的服從并不具有義務(wù)，人們只是對合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)。然而，一方面，我對于西方的歷史，就了解的并不詳細(xì)，舉個(gè)例子，書中第一卷就提到了奴隸制，對于這種制度，我的認(rèn)識僅處在只知道西方有奴隸制這種層次，但具體是怎樣的奴隸制，在奴隸制之下發(fā)生了什么事件，西方人對于這種制度有什么樣的觀點(diǎn)，我一無所知。第一篇：《社會(huì)契約論》之讀后感《社會(huì)契約論》之讀后感國光 廣財(cái)Root哲學(xué)小組首先，我認(rèn)認(rèn)真真把這本晦澀的書從頭到尾讀了一遍，有的地方甚至反復(fù)讀了好幾遍，盡管這個(gè)過程對于我而言十分的艱苦，但即使如此，我依然堅(jiān)持把這本書讀完了。他舉的這些例子我基本上就不大了解。作者在這里把權(quán)力分成了合法的權(quán)力和強(qiáng)力權(quán)力，人們對于合法的權(quán)力具有服從的義務(wù)，因而這種權(quán)力構(gòu)成了權(quán)利，而強(qiáng)力迫使人們被迫服從，人們對其并不具有義務(wù)，因而強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利。但在本文中，作者希望以此來論證奴隸制的理論基礎(chǔ)從一開始就是不成立的。作者的這些觀點(diǎn)讓我聯(lián)想起了另一位哲學(xué)家似乎也所過類似的話，康德就曾提出人的自由與理性有關(guān)，當(dāng)人遵從自己的理性時(shí)才是自由的，估計(jì)這二位中的某位受到了其中另一位的影響吧？第二卷本卷主要談主權(quán)和立法方面的問題。現(xiàn)在西方的某些國家也會(huì)存在類似的情況，反對黨對于執(zhí)政黨的反對動(dòng)機(jī)，往往是從本黨的利益出發(fā)的，而非根據(jù)整個(gè)國家的利益來考慮，其反對不是建設(shè)性的反對，而是為了反對而反對，只要是執(zhí)政黨的觀點(diǎn)，都反對，以此來證明現(xiàn)任的執(zhí)政黨是多么的不如本黨，當(dāng)這些反對黨上臺后，也常常為了擴(kuò)大本黨的影響力，把上屆執(zhí)政黨的政策進(jìn)行不加取舍的否決，只要是上屆的，就是錯(cuò)的，就都要否決。當(dāng)我們冒著生命危險(xiǎn)來捍衛(wèi)國家時(shí)，我們所做的事也就是在捍衛(wèi)自己的安全。第十二章 法律的分類此章有一個(gè)觀點(diǎn)：“國家的強(qiáng)力才能使得它的成員自由”.國家的力量來源于人民，唯有人民懂得如何服從集體意志，為國盡忠，國家才能獲得力量，國家又運(yùn)用這種來自于人民的力量來捍衛(wèi)人民的自由與全社會(huì)的共同福祉。第二章 論各種不同政府形式的建制原則本章有這樣一個(gè)原則：政府中，行政人數(shù)越少，意志越集中，政府越活躍，反之，行政人數(shù)越多，意志越分散，政府越弱。而他們生存與繁榮的最確切可靠的標(biāo)志是他們的數(shù)目和他們的人口。萬事萬物，終究是不能夠永恒的吧？一代又一代的生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的努力，可以使人的壽命不斷提高，卻永遠(yuǎn)無法使人永生，一代又一代的社會(huì)科學(xué)家，可以延長政治體或社會(huì)共同體的存在時(shí)間，卻也不能保證它們可以永遠(yuǎn)存在。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國外。盧梭認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。只要人民在強(qiáng)制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。第三章寫至強(qiáng)者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任，才能真正成為的最強(qiáng)。第五章指出第一約法是根本。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財(cái)產(chǎn)的排他的擁有者。，而并非主權(quán)者本身。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實(shí)際上，政府都是混合形式的?！渡鐣?huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一?？墒侨嗽谏鐣?huì)中必然會(huì)有自私的心理，由于資源的稀缺、信息的不對稱、競爭程度、成本、有限的理性等因素，約束著人們不得不從自私自利出發(fā)，這是銀行管理老師曾在第一節(jié)課和我們闡述的道理。中國的公有制就曾經(jīng)試圖讓人民財(cái)產(chǎn)平等，可是最終還是瓦解了。才能夠鼓勵(lì)人們