【正文】 家長與子女朝夕相處，他們對子女的生活經(jīng)歷、舉止愛好、性格類型、言行特點(diǎn)比教師了解得更具體、更細(xì)致，學(xué)生作文反映的事情是否真實(shí)，言談舉止的描寫是否得體，家長都可用生活體驗(yàn)來衡量，可以更有針對性的向?qū)W生指出文中的不妥之處。一篇普通的習(xí)作被賦于了更多的可取之處，學(xué)生心里是多么高興和自豪??！有一次，我讓學(xué)生寫浦陽鎮(zhèn)的物資交流大會(huì)。一般做法有：晨讀時(shí)，讓學(xué)生抽點(diǎn)時(shí)間誦讀自己的作文；課外閱讀時(shí)，將習(xí)作作為一個(gè)閱讀的內(nèi)容；進(jìn)行新作練習(xí)時(shí)，找出以前那些題型類似的舊作讀一讀，既達(dá)到自我評價(jià)的目的，又起到拋磚引玉的效果。教師評價(jià)——多一點(diǎn)鼓勵(lì)教師的評語應(yīng)該是體驗(yàn)型的，讓學(xué)生真切地感受到師生之間的心靈溝通；教師的評語也應(yīng)該是欣賞型的，教師只有懂得欣賞，用一種充滿贊賞的眼光去閱讀每一篇習(xí)作，用極富激勵(lì)性的語文去喚起學(xué)生心靈的共鳴，才能讓學(xué)生獲得成功的喜悅，感覺始終有人在注視他、關(guān)心他；教師的評語還應(yīng)該是疏導(dǎo)型的，用你的真誠去喚起學(xué)生傾訴的強(qiáng)烈愿望。明大義，為國家。有一位學(xué)生采用了三字經(jīng)來描述這個(gè)故事：“藺相如，封上卿。如學(xué)了《坐井觀天》，可讓學(xué)生寫寫出井觀天；學(xué)了《狐假虎威》，可讓學(xué)生寫寫老虎第二次受騙的經(jīng)歷。大家一時(shí)來了興趣，紛紛舉手表達(dá)……學(xué)生各種合情合理的猜測，“小懶蟲”出人意料的實(shí)情，無不讓學(xué)生感到新奇和有趣，此時(shí)的寫作完全成了學(xué)生的一種內(nèi)心需求。他引導(dǎo)學(xué)生觀察“桔子”的形狀、大小、顏色，感受它的香氣、味道、重量，并引導(dǎo)學(xué)生留意桔子與眾不同的細(xì)微特征。以真實(shí)的生活世界為寫作對象，從豐富寫作內(nèi)容著手，真實(shí)地寫出對生活的觀察、體驗(yàn)與理解。我在所教的班級中經(jīng)常出一些跟閱讀有關(guān)的習(xí)作題目，如：《我喜歡的三國英雄》、《我最崇拜的水滸英雄》、《給西游記中的妖怪分分類》等題目，學(xué)生都非常樂意去研究，去閱讀，去發(fā)表自己的見解，真正達(dá)成讀寫的互相促進(jìn)。殊不知，這種從寫到寫的封閉式的作文訓(xùn)練，使多少的學(xué)生一想起作文就“望而卻步”。教師只要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)符合本次作文訓(xùn)練要求的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生直接參與生活體驗(yàn)?！比欢魑慕虒W(xué)脫不開傳統(tǒng)觀念的禁錮，習(xí)作空間閉塞狹窄，學(xué)生習(xí)作的人文環(huán)境壓抑沉悶，很多學(xué)生的作文不是表達(dá)自已對生活的感悟和體驗(yàn)，而是生搬硬套，千篇一律。A．國家 3．社會(huì)化的基本內(nèi)容有()。 10．判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是()。 2．社會(huì)群體最重要的表征是()。試述中國城市化面臨著哪些困境 答：中國城市化面臨的困境有：（1）城市化滯后。他認(rèn)為，西歐資本主義的產(chǎn)生以表現(xiàn)在歐洲宗教改革后的新教倫理中的“資本主義精神”為支撐，這種精神是西歐理性主義發(fā)展的結(jié)果。他認(rèn)為，正視社會(huì)沖突的晉遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類的解放與階級斗爭聯(lián)系在一起，將對資本主義社會(huì)的科學(xué)批判與一個(gè)特定的階級即無產(chǎn)階級的利益結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在形成社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會(huì)思想的突出點(diǎn)。對越軌的界定在不同的時(shí)間、地占、文化，乃至具體的情境中都是不同的。韋伯事實(shí)上直接把收入當(dāng)做社會(huì)分層的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，兩人群體的潛在關(guān)系只有一種，三人群體的潛在關(guān)系有三種。簡述社會(huì)資本、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)資源的聯(lián)系與區(qū)別 答：社會(huì)資本是個(gè)人擁有的表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本，處于這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)者可以從中得到包括規(guī)范、信任和網(wǎng)絡(luò)等各種形式的便利。1后發(fā)外生型現(xiàn)代化：是依據(jù)一個(gè)國家現(xiàn)代化的起始時(shí)間以及現(xiàn)代化的最初啟動(dòng)因素對這個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的描述。單位的制度性依附：是指單位成員對單位的高度依附是由單位制度本身所決定的，而不取不取決于具體的人際關(guān)系。無效文化傳遞：是指上一代的文化知識(shí)和規(guī)范因故未能有效地傳遞給下一代。結(jié)構(gòu)功能主義 在中國現(xiàn)代早期著名思想家中，對社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)最大的是（C）康有為 公認(rèn)的社會(huì)學(xué)理論的三大奠基人是（BCD）孔德 在當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中，法國思想家占了相當(dāng)?shù)姆至?。：《中國的現(xiàn)代化》江蘇人民出版社1995年版。既然選擇以社會(huì)學(xué)為業(yè)，就應(yīng)該為這項(xiàng)事業(yè)去奮斗，推動(dòng)這一學(xué)科的健康發(fā)展。社會(huì)學(xué)本科教學(xué)的尷尬深受社會(huì)結(jié)構(gòu)限制，當(dāng)前中國整個(gè)教育體制出現(xiàn)了問題，高校的人文精神缺失；學(xué)校官僚化；在待遇上，高校教師不僅和公務(wù)員差距原來越大，甚至讓五十步笑百步小學(xué)老師笑話（人家至少有個(gè)《義務(wù)教育法》保障教師工資不低于公務(wù)員，雖然執(zhí)行的地方少）。對大部分學(xué)生而言，理論檢驗(yàn)、理論建構(gòu)并非其興趣所在，宏大的理論敘事離他們實(shí)在太遙遠(yuǎn)，社會(huì)學(xué)家們做的事情不一定會(huì)讓他們產(chǎn)生興趣，多數(shù)學(xué)生希望學(xué)校能夠給他們提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。我們不能給學(xué)生提供一本很有價(jià)值的帶有本土化色彩的社會(huì)學(xué)概論教材，這不能不說是社會(huì)學(xué)界的遺憾（當(dāng)然，我們也不能直接把波普諾或吉登斯的《社會(huì)學(xué)》中譯本作為本科教材，那樣豈不是顯得社會(huì)學(xué)人太無能？）。在中國大學(xué)生就業(yè)日益困難的時(shí)代，在初入社會(huì)的大學(xué)生工資水平還不及農(nóng)民工的今天，許多學(xué)生滿腦子想的是今后怎么生存，如果成天要求不想考研的學(xué)生要讀多少原著，寫多少讀書筆記，不但難以達(dá)到教學(xué)效果，反而會(huì)增加學(xué)生的逆反心理。社會(huì)學(xué)老師們似乎并不在意這一類學(xué)生的利益訴求，給他們傳授的知識(shí)大多是學(xué)術(shù)性的。首先說教學(xué)對象。第一篇：漫談社會(huì)學(xué)本科教學(xué)漫談社會(huì)學(xué)本科教學(xué)秉承中國教育“毀人不倦”之傳統(tǒng)，鄙人在高校社會(huì)學(xué)講堂上“忽悠”六載，期間兼任社會(huì)學(xué)輔導(dǎo)員三年，激情告別畢業(yè)生兩屆。咱常說“不懂農(nóng)民，就不懂中國”，其實(shí)不懂大學(xué)生，不可能教好社會(huì)學(xué)。也許，這恰恰就是社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)教育工作者的尷尬。再說說教材。當(dāng)前，高校的教材編寫工作過于浮躁，很少見到有人能靜下心來，N年磨一劍，出版自己的學(xué)術(shù)精品作為教材。然而，很多學(xué)校的社會(huì)學(xué)專業(yè)忽視了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。整個(gè)教育系統(tǒng)出現(xiàn)了浮躁風(fēng)氣，功利化傾向很濃，在一個(gè)不健康的教育體系中，很難培養(yǎng)出健康發(fā)展的學(xué)科。第二篇：北京大學(xué)社會(huì)學(xué)本科書單更多低價(jià)一至三折正版圖書、社會(huì)學(xué)考研資料大全請見花 間 書 閣：?賴特?米爾斯著:《社會(huì)學(xué)的想像力》陳強(qiáng)等譯，北京 生活?讀書?新知三聯(lián)書店 2001年版。?韋伯著,《新教倫理與資本主義精神》,于曉, 陳維綱等譯，北京 三聯(lián)書店 1987 ?韋伯著:《儒教與道教》洪天富譯, 南京 江蘇人民出版社 1993年版, B.(Malinowski, B.)著《文化論》費(fèi)孝通等譯，重慶 商務(wù)印書館 民國34：《代購》光明日報(bào)出版社1988年版：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》三聯(lián)書店1999年版。當(dāng)代法國社會(huì)學(xué)家有（BD）吉登斯 屬于社會(huì)學(xué)常用的資料收集方法有（ABC）抽樣問卷調(diào)查法 晚輩向長輩傳授知識(shí)被稱為（B）繼續(xù)社會(huì)化 由于原來的社會(huì)化失敗或已不再適用，需要重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的過程被稱為（C）繼續(xù)社會(huì)化 一人身兼數(shù)職、顧此失彼、疲憊不堪的處境是（B）的表現(xiàn) 角色失敗 米德認(rèn)為自我包括（BC）本我 社會(huì)化的結(jié)構(gòu)包括（AB）家庭 以下屬角色失調(diào)現(xiàn)象的有（ACD）角色中斷 （D）的代表人物是美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼情境定義 C.“鏡中我”理論 從（C）角度出發(fā)，社會(huì)關(guān)系可劃分為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系關(guān)系的密切程度 社會(huì)學(xué)界最早對社會(huì)資本作出分析的是（B）費(fèi)考通 產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的條件包括（BC）限于兩個(gè)人之間 屬于社會(huì)資本特征的是（AB）關(guān)系性 沖突的形式包括（ABCD）口角 把社會(huì)群體分為內(nèi)群體與外群體，是根據(jù)（C）的標(biāo)準(zhǔn) 結(jié)構(gòu)特征 家庭的傳統(tǒng)功能，即（B），在城市家庭中已基本喪失 撫育功能 （C）不屬于正式組織 學(xué)校 影響群體凝聚力的因素有（ABCD）領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性 C外部環(huán)境的變化 家庭社會(huì)學(xué)的主要理論包括（ACD）符號互動(dòng)理論 與初級社會(huì)群體想比較，社會(huì)組織的特征有（BD）成員關(guān)系親密 提出中層理論的社會(huì)學(xué)家是（B）帕森斯 如果某種社會(huì)制度無法滿足特定的社會(huì)需求、帶來社會(huì)沖突的制度后果，我們稱其為社會(huì)制度的（D）顯功能 目標(biāo)與后果之間的中介變項(xiàng)在社會(huì)學(xué)上被稱為（C）社會(huì)結(jié)構(gòu) 以下（ABD）是韋伯所劃分的權(quán)威類型卡利斯馬權(quán)威 實(shí)行強(qiáng)制性健康保險(xiǎn)制度的國家有（BC）英國 按照產(chǎn)權(quán)的不同，經(jīng)濟(jì)制度可以分為（ABD）私有產(chǎn)權(quán)制度 “社區(qū)”概念的提出可以追溯到社會(huì)學(xué)家（B）的《共同體與社會(huì)》一書 吉登斯 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)家（A）的二元經(jīng)濟(jì)理論 劉易斯 大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象被稱為（C）城鄉(xiāng)融合 按照社區(qū)成員之間的社會(huì)關(guān)系的類型，社區(qū)可以分為（ABC）親緣社區(qū) 社會(huì)學(xué)在社區(qū)研究中比較重視的社區(qū)分類是（BD）自然社區(qū) 農(nóng)村社區(qū)形成的三種途徑是（ABC）自然起源 在一種分層結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的地位是社會(huì)預(yù)先規(guī)定了的，本人不能自由選擇，這種分層結(jié)構(gòu)是（C）水平結(jié)構(gòu) 人們從處于同一水平線上的一種職業(yè)向另一種職業(yè)的橫向流動(dòng)，這種流動(dòng)是（B）代內(nèi)流動(dòng) 經(jīng)過社會(huì)革命或其他劇烈的社會(huì)變動(dòng)，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生根本性的變化。其最顯著的后果就是造成反社會(huì)的人格。這種制度性依附是單位制度的基本特征，它具體體現(xiàn)在單位成員驪單位的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)依附，單位成