高考語(yǔ)文三輪現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)：金庸專(zhuān)練-免費(fèi)閱讀
【正文】 此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。故選A。，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（），展現(xiàn)了金庸小說(shuō)虛無(wú)與消極的一面?！耙徊勘娐曅鷩W的文化交響樂(lè)”說(shuō)明金庸的作品思想意蘊(yùn)豐富，形象地展示了不同地域各具特色的文化風(fēng)貌。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說(shuō)中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無(wú)一用，《書(shū)劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無(wú)成。同時(shí)，他從地域文化的角度描寫(xiě)了中國(guó)東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫(xiě)出了不同朝代、不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)的、立體的中國(guó)文化長(zhǎng)篇畫(huà)卷。這是金庸小說(shuō)的決定性魅力”可知，構(gòu)建“文化中國(guó)”是武俠小說(shuō)贏得讀者的“決定性魅力”，而不是“決定性因素”。C．林沖聽(tīng)李小二說(shuō)有三個(gè)人在密謀陷害自己，于是在草料場(chǎng)中X死陸謙等三人，后投奔梁山。C．隨著讀者素質(zhì)的提高，武俠小說(shuō)如今已經(jīng)得到了專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野。如金庸的小說(shuō)中，有不少的成分都是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道思想轉(zhuǎn)化而來(lái)的，武功招數(shù)、人名地名、情節(jié)設(shè)計(jì)、人物性格……其深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，是很多現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)都難以攀及的。而唐代宏大的社會(huì)氣象、強(qiáng)盛的國(guó)家實(shí)力與巨大的文化融合力更是文人歌詠俠義精神的天然土壤。上世紀(jì)50~70年代的文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開(kāi)天辟地”的新氣象。例如郭靖成長(zhǎng)于蒙古大漠，黃蓉成長(zhǎng)于東南海島，蕭峰成長(zhǎng)于中原武林……這些人物身上的個(gè)性都與他們的“水土”密不可分。這是金庸小說(shuō)的決定性魅力。例如在《天龍八部》中，金庸就通過(guò)對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫(xiě)，充分展現(xiàn)了他對(duì)“大文化”高超的駕馭能力。接漢而降的魏晉南北朝時(shí)期是俠義精神的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，俠義精神由史家傳頌過(guò)渡到文人歌詠時(shí)期，由歷史寫(xiě)實(shí)式書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向文學(xué)想象和浪漫發(fā)揮。近代文人更是在國(guó)家民族遭遇空前危亡變局的關(guān)鍵時(shí)刻，以俠義精神著書(shū)立說(shuō)啟蒙愚昧國(guó)民、激起民族斗志。武俠小說(shuō)正在讀者與學(xué)術(shù)的距離中筑建著一個(gè)異類(lèi)的文化架構(gòu)，擺脫經(jīng)院文學(xué)一直傳承的固定思維模式，給予文化另一種生存。D．武俠小說(shuō)平易近人，讓讀者消除和文學(xué)之間的距離感，使其在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化。D.“雖然漢代以后武俠小說(shuō)銷(xiāo)聲匿跡”錯(cuò)誤，由原文“漢代以后，游俠雖從正史中銷(xiāo)聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時(shí)代精神的產(chǎn)物與人們自覺(jué)的價(jià)值選擇，經(jīng)過(guò)口頭傳說(shuō)與文人歌詠，在大眾潛意識(shí)中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化
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