【正文】 這些做法與蒙臺梭利 創(chuàng)設(shè)教具的初衷可謂大相徑庭。但蒙氏教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)在班級組織形式上表現(xiàn)為“垂直式”的混齡編班。蒙臺梭利于!年開辦的第一所招收)歲兒童的“兒童之家”就設(shè)在羅馬貧民住宅區(qū)之一的圣羅倫佐。比如：設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨(dú) 立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)活動(dòng)二、幼兒個(gè)性發(fā)展的問題蒙臺梭利對兒童教育的研究起源 年，當(dāng)時(shí)她在羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院 精神病診所從事對身心缺陷和精神病兒的治療工作。自創(chuàng)立以來，蒙氏教法就引起了社會各界的強(qiáng)烈反響，以及許多教育家和心理學(xué)家的廣泛討論，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教 育的發(fā)展。過于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過于積極則會妨礙兒童的自然性。蒙臺梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。蒙臺梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們在水盆旁圍成一圈，水盆里漂浮著一些玩具。因此，蒙臺梭利教室中的教具，大都有錯(cuò)誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去改正；成人不可急于幫助糾正，要學(xué)會等待，給孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會和時(shí)間。蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會提出這么一句話：“Help但由于種種原因，蒙氏教育法并沒有在我國得以推廣。?德萊頓(GordonDryden)在要：蒙臺梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。參考文獻(xiàn): [l][lo]《蒙臺梭利紀(jì)律教育思想對幼兒園常規(guī)教育的啟示》,[j]杜高明、譚友坤,《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》,。[1]教師要抓住生活、“工作”教育契機(jī),培養(yǎng)孩子的紀(jì)律意識。場景d:大班的孩子萌萌在伙伴中十分具有“號召力”,每每教師一不注意就伙同三五個(gè)小朋友在教室門口打鬧,老師看見了總會強(qiáng)力干預(yù),解散他們的“團(tuán)伙”,可是老師轉(zhuǎn)身的工夫,幾個(gè)人又開始追逐。(三)紀(jì)律是被動(dòng)的許多幼兒園紀(jì)律的制定者是教師和園方,孩子沒有參與協(xié)商的機(jī)會。教師認(rèn)為幼兒打鬧太嘈雜,上前厲聲喝道:“請保持安靜,誰再發(fā)出聲音,罰站!”教室立刻安靜下來。我國偉大的人民教育家陶行知先生提出的“六大解放”也充分說明了讓孩子自由地去做的重要性。[6] 工作是紀(jì)律養(yǎng)成的基本途徑,蒙臺梭利這樣說道:“真正紀(jì)律的第一道曙光是從工作中放射出來的。教師要不加干擾地做一個(gè)被動(dòng)的觀察者,幫助兒童明辨是非,從而建立一種內(nèi)在的、主動(dòng)的、愉悅的紀(jì)律,讓幼兒感受遵守秩序所帶來的益處,違背紀(jì)律所受到的自然的“懲罰”。[2]蒙臺梭利在描述自由的范圍時(shí)強(qiáng)調(diào):“應(yīng)把孩子的自由限制在集體利益之內(nèi),他們的行為要達(dá)到我們一致認(rèn)為的好的行為標(biāo)準(zhǔn)。對自身行為起作用的內(nèi)在約束力。引進(jìn)推動(dòng)了我國學(xué)前教育改革的進(jìn)程。文章把蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年。從收集的資料來看,蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡單翻譯介紹上。近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機(jī)構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進(jìn)展與社會發(fā)展要求加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的實(shí)效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性。蒙臺梭利認(rèn)為,“在父母手中確實(shí)掌握著人類生命的前途,但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。這種精神有三個(gè)方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系。她說:“人,本身就是自然的一個(gè)組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實(shí)現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時(shí)間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。她進(jìn)一步指出:“我們應(yīng)讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發(fā)展的法則,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護(hù)的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險(xiǎn)、誤解和威脅”。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進(jìn)行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。這將是一個(gè)非常吸引人的實(shí)驗(yàn)。她要求教師在觀察的同時(shí)記錄每個(gè)兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點(diǎn)。”_的確,兒童在現(xiàn)實(shí)中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責(zé)怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。我認(rèn)為,這個(gè)《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國的原因。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國后對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。第三篇：談重溫蒙臺梭利的紀(jì)律教育思想蒙氏理論中的“紀(jì)律”是與“獨(dú)立”“自由”“工作”這幾個(gè)要素緊密聯(lián)系在一起的。三者具體關(guān)系如下:(一)自由是紀(jì)律的基礎(chǔ)自由是蒙臺梭利自由教育思想的根基?！盵4]蒙氏的紀(jì)律觀是一種以兒童自由為基礎(chǔ)的內(nèi)在紀(jì)律觀,反對以說教、強(qiáng)制、獎(jiǎng)懲來培養(yǎng)“外在”紀(jì)律。(二)紀(jì)律必須通過工作來實(shí)現(xiàn)蒙臺梭利認(rèn)為,兒童的生命潛力是通過內(nèi)在沖動(dòng)表現(xiàn)出來的,其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)——蒙臺梭利稱之為“工作”,認(rèn)為“人是通過工作來塑造自己的”。工作對養(yǎng)成紀(jì)律的重要性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:[7]。我國幼兒紀(jì)律教育中