人教語文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭-免費閱讀
【正文】 ” ――――王思任 《牡丹亭》的悲劇意味也著實令人傷感：原來做官是要以六親不認、犧牲情感作為起碼代價的！ （ 3） 《牡丹亭》與《哈姆萊特》之比較： 作者生平 湯顯祖――――莎士比亞 （ 1550— 1616） （ 1564— 1616） 時代背景 中國明朝 ——— 英國文藝復興 人物性格 杜麗娘――――哈姆萊特 不同點：杜 敢說敢做，敢愛敢恨 （重于行動） 觀之不足由他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然。網 Zamp。 作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風格，但也必須看到，《牡丹亭》其實還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道。千金小姐杜麗娘尚且能突破自身的心理防線，逾越家庭與社會的層層障礙，勇敢邁過貞節(jié)關、鬼門關和朝廷的金門檻，這是對許多正在情關面前止步甚至后縮的女性們的深刻啟示與巨大鼓舞，是震聾發(fā)聵的閃電驚雷。用程朱理學來遏止人欲畢竟過于抽象，于是便用太后、皇妃的《女鑒》、《內則》和《女訓》來教化婦女。不少唱辭長久以來燴炙人口，確有“婉麗妖冶，語動刺骨”（ 王驥德《曲律》）的特色。作者就是這樣廣泛利用各種手段，如人物動作、景物描繪和抒情曲辭，以刻畫人物的內心活動，通過刻畫人物的內心活動來塑造人物形象。杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也、春香之賊牢也，無不從筋節(jié)竅髓以探其 七情生動之微也。 2. 塑造了一系列鮮明而生動的人物形象，是《牡丹亭》在藝術上的一個突出成就。 無論在全劇構思和人物塑造上，都能大膽采用浪漫的創(chuàng)作方法，那種超越三界、“生可以死、死可以生”的“情”，就是劇本 浪漫構思的基礎。清初朱彝尊稱“義仍填詞，妙絕一時，源實出于關馬鄭白。 此外，還值得一握的是陳最良。他束縛女兒的思想，耽擱女兒的青春。 小丫頭春香是一位活潑可愛的人物。 杜麗娘與柳夢梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家美好理想的閃光，但湯顯祖并沒陶醉在理想之中，而是讓杜麗娘復活之后又回到冷酷現(xiàn)實中。在殘酷現(xiàn)實中，她因情生病，由病而死。 這里，杜麗娘對“情”的追求顯然是以“欲”為基礎，是“欲” —— “情”，和《西廂記》中的崔鶯鶯追求張生是“情” —— “欲”（一見鐘情后月下 偷期）截然不同。生活在與世隔絕的朱門深宅，除了父親與塾師再也見不到任何男性；因為無聊在繡房中午睡一會兒，就會被父母教訓一頓；衣裙上繡了一枝花兒、一雙鳥就被母親視為邪思妄念；自家的后花園更是從來沒有涉足過。而且，作者賦予愛情以能夠戰(zhàn)勝一切險阻，在為自己開辟道路中無堅不摧的巨大力量 。體現(xiàn)在劇本中，就是杜麗娘、柳夢梅與封建家長杜寶之間的尖銳沖突。但是，勇于反抗的青年一代，為了不讓自己的生命和青春在禮教的束縛下窒息，要求打碎枷鎖，擺脫羈絆，探索生活的道路。 三、主題思想 全劇通過杜 麗娘為情而死、因情而生的浪漫主義情節(jié)，深刻地揭露了封建禮教封建婚姻制度的反動本質，批判了程朱理學，表現(xiàn)了明代婦女對自由愛情和個性解放的渴望，歌頌了青年叛逆者為實現(xiàn)自己的理想所進行的斗爭。詩意暗示著杜麗娘將來要嫁給姓柳的或是姓梅的。于是，她抱怨 父母只知選擇門當戶對的女婿，而使自己青春虛度，深埋于內心中的感情也找不到可以傾訴的人。話本原是兩個太守、一雙兒女，門當戶對，終偕連理的喜劇框架。 湯顯祖的《牡丹亭》流傳以后，以沈璟為首的吳江派人士批評它有不協(xié)律之病，甚至加以竄改。湯顯祖對人性在社會陳規(guī)的抑制下趨于委瑣、僵死的狀態(tài)至為厭惡， 《合奇序》云：“世間唯拘儒老生不可與言文?！暗谠评碇責o，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭題辭》）這一論點的重要之處在于它首先是一種具有人本主義色彩的表述，而以此作為文學的出發(fā)點，如《耳伯麻姑游詩序》所說“世總為情，情生詩歌，而行于神”。于是，他就借梨園小天地展現(xiàn)人生大舞臺的瑰麗畫面，在戲劇藝術中暢快恣意地演繹出無情、有情和至情的三大層面和多元境界。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。 從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。 第三階段（ 1598－ 1616）為辭官歸隱，從事文學創(chuàng)作階段。 【 教學方法 】 講解法，討論法。 普通高中課程標準實驗教科書 [新人教版 選修 ] 第三單元 湯顯祖與《牡丹亭》教案 【 教學目的 】 通過精講湯顯祖的《牡丹亭》第十出《驚夢》中的前半段《游園》，了解湯顯祖反對程朱理學，宣揚個性解放的思想。 【 教學建議 】 把湯顯祖與莎士比亞這同一時代的兩個中西方戲劇代表人物作一橫向比較，簡要分析二者在創(chuàng)作藝術風格上的不同。 二、湯顯祖的 思想 1. 在哲學上，湯顯祖曾師承泰州學派的羅汝芳，直接體悟了泰州學派的一些進步主張。“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》），“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），“情”與生俱來并始終伴隨著生命進程?！边@種貫通于生死虛實之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由與個性的解放。他甚至把戲劇的情感教化作用自由鋪張、無限放大， 最終把戲劇看成是一種可與儒、釋、道并列的極為神圣的精神文化活動。湯顯祖所說的“情”是指生命欲望、生命活力的自然與真實狀態(tài)，“理”是指使社會生活構成秩序的是非準則。耳多未聞，目多未見，而出其鄙委牽拘之識，相天下文章，寧復有文章乎？??士有志于千秋，寧為狂狷，母為鄉(xiāng)愿。湯顯祖對此提出強烈抗議，并強調“凡文以意趣神色為主”（《答呂姜山》）。湯劇則將男主人公的社會地位下移為窮秀才身份，就連科考的盤纏都要靠他人資助。在這種苦悶的心情下，她昏昏入睡進入夢境。柳夢梅從前并不叫夢梅，是他曾得一夢，夢至一花園，見一美女站在梅花樹下，含情脈脈地對他說：當你遇到我后方 有姻緣之分，發(fā)跡之期，從此他才改名為 夢梅 。 [來源 :Zamp。不管成功還是失敗，他們總是一靈以求，生死
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