【正文】 民俗學參與非物質文化遺產保護工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學人這當然是必要的和重要的。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。基于民俗文化遺產保護的需要，民俗學研究的主要工作應指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產地理分布的調查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質文化遺產項目結合非常密切的表現形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產的文化生態(tài)學研究；第四是對民間傳承人的傳統傳承機制如何保護做深入調查研究。我國目前正在大力推進的非物質文化遺產保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協會會員，他的剪紙作品因構圖別致、風格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關公、孫悟空等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。但實際上十八只是個概數，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內容豐富，唱起來也很隨便。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。有一年，據說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。也有一些是貼近農村生活的劇目，如《兩親家》，表現兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。農閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統故事。老調曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調”(又叫上月調)起頭較多。念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質，對社會的安定和諧起到了一定的作用。當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。因此．在后來出現的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。而后離去另鬧一家。他一聲”膏藥“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。社火（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。恰巧這家的主人來貼春聯，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。當然，春官必須由當地德高望眾者方可擔任，社火隊每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。鬧社火的風俗，由來已久。第三篇：民俗文化山西文化與內蒙古文化中不同的展演十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內蒙古。俗話說“十里不同風，百里不同俗。而我們南江也有著自己的特色故事，我們可以去梯田欣賞金色的菜花，可以去小巫峽拾撿美味的菌子，可以去長赤品嘗川味麻餅。就我們所處的南江這座小城而言，藏在大巴山深處，交通不便，經濟發(fā)展不發(fā)達，但這里卻有著優(yōu)美的風景。”這就是說我們寫好一片文章，重要的是要有一個恰當的立意。光記住這些細節(jié)還是不夠的，更重要的是玩味生活細節(jié)，找到感動自己讓自己深刻記憶的瞬間，揣摩出觸動自己內心的原因，挖掘出這些民俗瞬間包裹的核心價值。二、品味素材思泉涌 當然，有著這么多的素材并不足夠。第一篇：挖掘民俗文化作文采風，風采文作——淺談民俗文化在初中作文中的滲透《語文課程標準》指出,“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源,要有強烈的資源意識,去努力開發(fā)、積極利用。作文出了考查語言運用能力以外還要考查考生的認識水平、思維能力、閱讀視野、情感態(tài)度、價值取向等。這些價值包括自然的，社會的，甚至倫理的價值。當然，立意還需新穎，需要我們發(fā)現生活中與眾不同的美，融入我們自身的觀點從而來表達我們對祖國民風民俗的熱愛，對祖國各色山水的贊美。我們可以春賞山花，夏品綠水，秋觀紅葉，冬覽冰掛。指導學生用精致的語言把這些故事結合在自己的作文中，就會形成有著南江獨特風味的美文?！泵總€區(qū)縣、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、甚至每個村都有可能會猶豫中不同的民俗風情。（一）民間文化：晉商文化。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調雨順的神。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領舞”，掌握社火行走的方向和快慢。一號文件暖人的心（呀），農民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火的道具和化妝老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝