【正文】 參考文獻(xiàn)：[1] .[D].吉林: 吉林大學(xué),2007[2] 黛安娜〃[M].北京:華夏出版社,1988:231.[3] D〃普賴斯著,宋劍耕,，大科學(xué)[M].北京:世界科學(xué)社,1982.[4] Odlyzko, rapid evolution of scholarly munication[EB/OL].(2001)[200981]..[5] Franz Role of the Internet in Informal Scholarly Communication[J].Journal of the American Society for Information Science and Technology, 2006,57(10):1350–1367.[6] ,[M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1980.[7] [M].北京::9399.[8] ——以對(duì)高校教學(xué)科研的影響為例證.[D].南京:南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2005 [9][10] [J].情報(bào)理論與實(shí)踐,2002,25(4):852862.[11] Russel, munication at the beginning of the twentyfirst century[J].International Social Science Journal, 2001,53(168):271–282.[12] Trine Fjordback S248。另外，由于能夠傳遞大量正式交流中無(wú)法傳遞的技巧性信息，比如如何提高研究技巧、獲得創(chuàng)意靈感等，非正式交流對(duì)研究人員，特別是一般研究人員而言，是不可取代的 [16]。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得對(duì)交流主題感興趣的任何人都可以參與到電子無(wú)形學(xué)院集體中去，該集體之外的人也能隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解其交流狀況，因此，圖中用虛線表示電子無(wú)形學(xué)院的范圍，用“感興趣者”概括了電子無(wú)形學(xué)院的參與群體。要參與郵件列表，用戶需履行專門的訂閱手續(xù)，在得到同意“訂閱”的答復(fù)后加入，而系統(tǒng)將會(huì)根據(jù)網(wǎng)民所訂閱的主題類發(fā)送其相關(guān)主題信息到用戶指定的電子郵箱中。博客。 網(wǎng)絡(luò)非正式交流的 主要 形式 網(wǎng)絡(luò)非正式交流也是分別通過(guò)個(gè)體間交流和無(wú)形學(xué)院交流展開(kāi)的，其具體形式包括： 個(gè)體間交流形式 電子郵件。在網(wǎng)絡(luò)的帶動(dòng)下，非正式交流全面復(fù)興了。2 基于 網(wǎng)絡(luò) 的 非正式交流在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的復(fù)興 雖然人們普遍認(rèn)可非正式交流的重要意義，但是，在以印刷型出版物為核心的出版物體系形成之后，圖書(shū)情報(bào)學(xué)界對(duì)“非正式交流”作用和地位的評(píng)價(jià)始終不高，認(rèn)為它 [8] “既然在定義上是非正式的，就不可能成為特有的或者嚴(yán)整的。M 通過(guò)科技情報(bào)使用者間的個(gè)人接觸進(jìn)行傳遞，在交流反饋過(guò)程中，M 被消化吸收成 Mˊ，科技情報(bào)使用者的知識(shí)存量則增加到虛線橢圓表示的范圍。1傳統(tǒng) 非正式交流 及其模式分析 傳統(tǒng)的科學(xué)交流系統(tǒng)以是否依靠正式出版文獻(xiàn)展開(kāi)交流作為劃分正式交流和非正式交流的標(biāo)準(zhǔn)，因此，傳統(tǒng)意義上的非正式交流是指信息生產(chǎn)者與利用者之間不借助于科技文獻(xiàn)而直接進(jìn)行的交流 [6]，它既可以通過(guò)個(gè)體間的面談、書(shū)信展開(kāi)，也可通過(guò)無(wú)形學(xué)院群體的研討會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)展開(kāi)。關(guān)鍵詞：非正式交流；網(wǎng)絡(luò)；變遷A A bstract: With the development of science and the rise of networks, informal munication has paper studies traditional and webbased informal munication in definitions, means and this basis, it analyses the similarities and differences between of to the article, webbased informal munication changes the model of traditional one, and it is more suit for the development of , webbased informal munication couldn’t pletely replace the traditional one, they will service for the development of science together with longterm K eywords: informal munication。這年夏天毛澤東便住在這里，而且一住就不想走，直到9月天涼，其他中央首長(zhǎng)都走了，他仍沒(méi)有走，并堅(jiān)持每天下海游泳。1953年朝鮮停戰(zhàn)的消息傳來(lái)，據(jù)衛(wèi)士長(zhǎng)李銀橋回憶，毛澤東高興地在院內(nèi)清著嗓子唱了一曲京劇，接著說(shuō)：“我們?cè)撁撥娧b了。1954年，秦皇島市設(shè)立了北戴河暑期工作委員會(huì)，下設(shè)暑期工作辦公室，簡(jiǎn)稱“暑辦”，專職為中央領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。可是，第一次到北戴河，或許是因?yàn)榇蠛５臐曁?，或是因?yàn)樘鞖廨^涼，長(zhǎng)期被失眠困擾的毛澤東當(dāng)夜并沒(méi)有休息好。1954年，中直療養(yǎng)院改名為中直干部休養(yǎng)所。1950年初，經(jīng)時(shí)任政務(wù)院總理兼外交部部長(zhǎng)周恩來(lái)親自選擇，批準(zhǔn)在北戴河建設(shè)外交人員休養(yǎng)所。1948年11月初遼沈戰(zhàn)役后，東北解放軍挺進(jìn)山海關(guān)，到11月26日，北戴河終于“換了人間”，獲得解放。所以張學(xué)良此時(shí)所在的北戴河聚集了各派的代表：蔣介石集團(tuán)的張群、吳鐵城、方本仁；閻錫山派出的賈景德、傅作義、溫壽泉；馮玉祥派出的鄧哲熙、薛駕弼、門致中；汪精衛(wèi)派出的郭漿祺、陳公博等。若夫海濱之風(fēng)景，清奇高亢，氣象萬(wàn)千，有如西方美人，細(xì)腰捷足，長(zhǎng)裙飄飄欲仙，令人見(jiàn)之具瀟灑出塵之想，則北戴河似焉?，F(xiàn)代旅游業(yè)的興盛，吸引了外國(guó)人大量涌入北戴河海濱。這是我國(guó)旅游風(fēng)景區(qū)的第一個(gè)城市規(guī)劃。并自作主張地傾銷其所租土地，大量吸引會(huì)員。金達(dá)將那幅“仕女騎驢圖”印制成京奉鐵路局的英文招貼廣告，每年夏季在火車站和外國(guó)人的居住地張貼，用以招攬中外人士到北戴河旅游。當(dāng)時(shí)一位英國(guó)女士在北戴河車站下車后騎驢到聯(lián)峰山下，因?yàn)樘鞖庋谉?，就騎在驢背上休息了一會(huì)兒。1860年，《中法北京條約》第六款中又賦予法國(guó)傳教士在中國(guó)各省可以“租買田地、建造自便”的特權(quán)。第四篇：北戴河避暑勝地的歷史變遷北戴河避暑勝地的歷史變遷黃金生北戴河的名字在中國(guó)可謂家喻戶曉，這個(gè)美麗的海濱小城因與政治的不解之緣而充滿了神秘色彩。很多民間吉祥物的形成還具有傳說(shuō)附會(huì)的特征，他們出于民間神話傳說(shuō)：一代又一代的人，透過(guò)口耳相傳的方式，將故事流傳、延續(xù)下去，人們對(duì)此深信不疑，遂相沿成習(xí)。以椿樹(shù)、萱草、芝蘭、磐石和竹這“五瑞”為例，莊子說(shuō)過(guò)“上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋”；唐朝詩(shī)人牟融也有“堂上椿萱雪滿頭”的詩(shī)句，因椿樹(shù)的壽命長(zhǎng)，人們便把椿樹(shù)比作父親，稱“椿庭”，更象征老人的長(zhǎng)壽。在同大自然的斗爭(zhēng)中，人類首先以生存需要為中心，而在發(fā)展過(guò)程中自然就形成趨吉避邪的本能觀念。在漢正街人還陶醉在歷史輝煌中時(shí)，殊不知，他們已經(jīng)慢慢敗下陣來(lái)。硚口區(qū)未來(lái)總投資大概700億用于改造、規(guī)劃漢正街，而黃陂區(qū)也預(yù)計(jì)投資600億左右來(lái)規(guī)劃漢口北。這個(gè)新聞發(fā)布會(huì)有利的打擊了漢口北，告訴準(zhǔn)備投資漢口北的人：漢正街會(huì)永遠(yuǎn)屹立不倒，就算再破舊，也不會(huì)讓肥水流入外人田。有的樓房年代久遠(yuǎn)，電線老化，承擔(dān)不了太大的負(fù)荷，可怎料想一些黑心商戶把塑料玩具、工藝品市場(chǎng)設(shè)置在樓房里。扁擔(dān)工們不管貨物有多重都扛上自個(gè)兒的肩，晃晃悠悠的徐步前行。漢正街源于河運(yùn)，也終結(jié)于河運(yùn)。漢正街不論在廣度還是深度上都得到了充分的發(fā)展，引領(lǐng)全國(guó)大小街市，成為當(dāng)之無(wú)愧的首腦，也被冠以“天下第一街”的美稱。同年，拍攝了一部取材于王任昌小說(shuō)《曲線人生》的電視連續(xù)劇《漢正街》，紅遍大江南北，從此“漢正街”家喻戶曉。王任昌開(kāi)始清楚的意識(shí)到一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)以勢(shì)不可擋之勢(shì)席卷而來(lái)，徹底的擊脆了初期的猶豫彷徨。20世紀(jì)40年代，與百年老店謙祥益綢布店并重的王潤(rùn)記紗布老板王裕卿，一位熟讀三國(guó)，經(jīng)商有道的儒商。從此，五顏六色的世界在他的眼中消失了。鄭選舉借此地“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，干起了小百貨的生意。他們成為第一批吃螃蟹的人，都是小心翼翼摸著石頭過(guò)河。漢正街只余下少數(shù)幾家國(guó)營(yíng)商店和合作商店，幾家國(guó)營(yíng)工廠和合作工廠，悠悠歷史的商業(yè)街“漢正街”終于變成了冷清蕭條的居民區(qū)。500年前的漢正街不過(guò)是一條名不見(jiàn)經(jīng)傳的小街，是一條與漢口沿岸大道平行的普通沿河墟市，后來(lái)經(jīng)過(guò)明、清兩代的發(fā)展，它逐漸形成玉帶門、楊家河、武圣廟、石碼頭、永寧巷等若干個(gè)方向的“正街”。1958年7月泰州市改為地轄市（縣級(jí)），屬揚(yáng)州地區(qū)。1951年劃出如皋縣平潮區(qū)、薛窯區(qū)、石莊區(qū)，南通縣唐閘區(qū)、靖江縣西來(lái)區(qū)，合并成立“通如縣”，縣政府駐薛窯，劃薛窯以南至江邊碾砣港為“城區(qū)”，下設(shè)天生港、九圩港、碾砣港、張黃港等沿江客運(yùn)、貨運(yùn)碼頭，以及內(nèi)河運(yùn)輸、灌溉港閘，開(kāi)發(fā)江中沙島圍墾建設(shè)，建立長(zhǎng)江北岸的沿江重要港口城市，作為蘇中、蘇北軍事防備、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基石。至今“張家港”附近還有幾個(gè)村鎮(zhèn)的人使用如皋方言，自稱石莊人，沙鋼集團(tuán)黨委書(shū)記沈榮慶說(shuō)他的祖上是石莊吳窖一帶的，對(duì)如皋很有感情，在如皋沿江開(kāi)發(fā)中，他投資在如皋港開(kāi)發(fā)區(qū)建沙鋼集裝碼頭。宋初，長(zhǎng)江南漲北塌，黃海西漲東塌，老石莊鎮(zhèn)被江水沖毀后沉入江底，石莊人一再北遷，一直動(dòng)蕩了近一百年，遷三十多里，最后在今石莊位置上安定下來(lái)，百年間如皋縣政府一再投資加固江堤，江水依然年年北侵，最后請(qǐng)來(lái)京城的道士采來(lái)幾塊泰山巨石，鑿八卦、刻神符立于江邊，滔滔江水還是吞沒(méi)了這些巨石，最后剩下一塊巨石時(shí)才不漲了，這塊巨石成為石莊的福音，人們?yōu)樗鰪R建園，常年供奉，后來(lái)廟廢，被政府占用，至今這塊石頭還立在石莊鎮(zhèn)政府大院中。南北朝時(shí)，北周王朝宣布蒲濤縣并入如皋縣，縣政府回遷如皋（今如皋）；臨江縣并入寧?？h，縣政府在曲塘。漢朝時(shí)劉邦將這里封給吳王劉濞，更名叫“海陵”，到漢武帝元狩六年（公元前117年）國(guó)家中央政府才開(kāi)始在這里設(shè)立第一個(gè)縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)——海陵縣，隸屬臨淮郡（今淮陰），始建海陵縣城（今泰州海陵區(qū)）。東漢末年，因海水泛濫淹沒(méi)海陵縣城，曹操挾天子，下令搬遷居民去邗江（今揚(yáng)州），廢除海陵縣的行政建制，海陵以東（包括如皋）全部成了空地。隋開(kāi)皇三年（公元583年）海陵廢郡，降級(jí)為海陵縣，建陵縣并入海陵縣；開(kāi)皇九年（公元589年）撤消如皋縣，并入寧?？h，縣政府從曲塘遷發(fā)揚(yáng)。過(guò)去老石莊鎮(zhèn)南邊20里有一座深紅色的麻石山，叫蝦蟆山（摩訶山），高40米，山南10里才是長(zhǎng)江的北岸，唐朝時(shí)，揚(yáng)州的鑒真和尚、日本的圓仁和尚、碎葉（前蘇聯(lián)吉爾吉斯坦共和國(guó)）的僧伽和尚都駐足登山過(guò)，鑒真和尚還把它繪入地圖帶到日本，圓仁和尚將它寫(xiě)進(jìn)入唐游記中，僧伽和尚定居泗州城（今在洪澤湖底），后在泰州、如皋，以及蝦蟆山、狼山修煉，后來(lái)下落不明，傳說(shuō)得道升天，被尊為“大圣菩薩”，泗州、泰州、如皋、蝦蟆山、狼山均建大圣廟供奉他，康熙年間泗州城沉入洪澤湖底，傳說(shuō)就是大圣菩薩發(fā)怒，以大圣廟門口石獅子眼睛流血為約，下達(dá)淹城計(jì)劃的。元朝時(shí)，泰州一度為也成為軍事州，至元十四年（1277年）全國(guó)設(shè)28個(gè)“路”（相當(dāng)于現(xiàn)在的?。?，這里改為“泰州路”，至元二十一年（1284年）復(fù)稱泰州，劃屬江南道（今蘇州）管理，下轄海陵、興化、如皋、江都；明朝時(shí)改江南道為蘇州府（省級(jí)），泰州隸屬蘇州，下轄各縣不變；清朝時(shí)合并蘇州、江寧兩府，各取一字合稱“江蘇”省，江蘇由此得名，泰州下轄各縣不變；清乾隆間分興化的東鄉(xiāng)為“東臺(tái)”、“鹽城”兩縣，隸屬泰州。1952年取消“通如縣”建設(shè)，唐閘區(qū)劃回南通，平潮區(qū)、薛窯區(qū)、石莊區(qū)劃回如皋，西來(lái)區(qū)劃回靖江，而“通如縣”的“城區(qū)”因?yàn)橐呀?jīng)投資建設(shè)，砌好了縣委縣政府大院、邊防公安局、軍分區(qū)、糧食局、港務(wù)局等辦公用房、大型倉(cāng)庫(kù)及宿舍，不便歸還給如皋白白浪費(fèi)，于是劃屬南通專區(qū)直管，成立“薛窯農(nóng)場(chǎng)”，與如皋縣平級(jí)。1950年5月8日泰州市（縣級(jí)）與泰縣合并為泰縣，至同年10月7日分開(kāi)。漢江水孕育了沿河而居的人民，尤其是漢正街的居民。19