【正文】 不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)。長(zhǎng)期以來畫家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)。畫家作畫時(shí)都是要求模特一動(dòng)不動(dòng)的。其中“摩詰”指的是王維，他既是詩人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩善畫，而是把藝術(shù)中的詩與畫，通過他的他作，給以融化。藝術(shù)是一種可以同時(shí)被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。是美學(xué)理論和美學(xué)表述的經(jīng)典。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個(gè)自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的。而通過藝術(shù)求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習(xí)，成就某種好的因緣。另外，藝術(shù)境界。動(dòng)靜不二,直探生命的本原。從《美學(xué)散步》里有關(guān)中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國(guó)的藝術(shù)。以樂論詩,以詩論樂。美具有生活的質(zhì)感, 每一個(gè)人的心里也都有一桿美的標(biāo)尺在衡量美的深淺。人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過程。在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且過于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。結(jié)果，高強(qiáng)度的工作壓力下，只會(huì)讓自己越壓越重，而一時(shí)看不開走上了自取滅亡的不歸路?！泵溃緛砭褪翘N(yùn)含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”，這樣的話，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是，當(dāng)人們的年齡逐漸增長(zhǎng)，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來越現(xiàn)實(shí)，越來越膚淺。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問：“是不是宗白華的書？我們?cè)谏仙剿佬g(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。中國(guó)人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣，喜歡設(shè)窗，是和許久以來的民族審美傳統(tǒng)分不開的，獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中，都會(huì)讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負(fù)載著無盡的深意。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn)；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。美學(xué)散步讀后感1《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國(guó)古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。我們應(yīng)該透過“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流?！俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索，對(duì)人“真性”的挖掘體悟。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外，娓娓道來，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。美，并不等同于我們平時(shí)所說的美麗，美，是一種抽象。但是，在一定的場(chǎng)合，也應(yīng)學(xué)會(huì)含蓄，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的“美”?！笔堑?，在這溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。美，并不等同于我們平時(shí)所說的魅力，美是一種抽象。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾，對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感?；蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，沒有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景，很有可能迷失了自己的方向。書中所選文章是宗先生不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索，雖然有所聯(lián)系但是都可以獨(dú)立成篇。也為我們心靈對(duì)美的感悟找到了契合點(diǎn)，為此不得不深深佩服作者的藝術(shù)靈性和詩情。宗白華把藝術(shù)意境生成概括為3 個(gè)階段(或叫層次):直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。在這兩種類型中,宗白華認(rèn)為,后者才是一切藝術(shù)的根本形態(tài)。,即所謂學(xué)術(shù)境界。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對(duì)美的追求