【正文】 時而在夢鄉(xiāng)中回到兩小無猜的童年時代，尋找兒時如花的笑聲??文化，可以成文一種點綴，但文化有最終指向，正是這種真善美的指向，維護人類。但是你交到的并非真正的知己，而且在許多問題上無法和你相協(xié)調一致，那么我們只能走，走出這不安寧，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好時候.《老屋窗口》等抒發(fā)了作者對故鄉(xiāng)和兒時生活的懷舊情結，《信客》等慨嘆漂泊者的苦難和思鄉(xiāng)情結，《家住龍華》等又是作者對文人才子多磨難的喟嘆??在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨樹一幟的寫作風格，開辟了散文新文風。以一個經(jīng)歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見大鋪展開來，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現(xiàn)出一段煙雨蒙史。小人的特點也被他刻畫得形象至極——小人見不得好。《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。只當你不再理會它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路?！讹L雨天一閣》寫了座經(jīng)歷數(shù)百年風雨滄桑，范家如一恪守祖訓所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強盜毒手的悲劇?！毕壬@段話喚起了人們對書籍的珍視。而我通過他的文字，也悟出：成熟，是一種經(jīng)歷過滄桑但不抑郁的態(tài)度，一種胸有溝壑但不自傲的謙遜，一種人聲鼎沸中依然淡然的性格，一種大智若愚的風華。于是“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，更顯豁達和灑脫，面對以往眾星捧月般的待遇，他看得更開，“高處不勝寒”不如“江海寄馀生”。也許文人之間惺惺相惜，即使隔著千年的時間，他們依然能夠讀懂對方，秋雨先生在描述蘇東坡受奸人所害時，未嘗不是對自己遭受誤解的一種回應呢。讓人思維開闊到一個全新的高度，如同是在欣賞文學作品的同時，從一個新的角度來品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點重新的認識，又有了不一樣的感覺。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護但卻無力回天的王道士。喜歡讀余秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。從這個角度，卻又是大眾思想前進的起點，在終點和起點之間形成接力，轉移于無形之中，影響逐漸擴大。英雄無賴常流轉，可記劉三昔日貧？《余秋雨散文》讀后感6近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會。余先生好似也贊成這種劃分，我們當然認為余先生也是君子了。由此，為“小人”了八大行為特征，即：小人見不得美好，小人見不得權力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會放過被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用制造氣氛，小人最終控制不了局勢。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也是最重要的。更是由于他對人類重視。然后兇手更加殘忍，兇手他就是兇手，不管日本法律是否判他死刑。因為江歌實在是太可憐了，他為朋友失去了生命，而他的朋友、他朋友的家人，卻這樣子對待江歌的媽媽，所以我們要吸取教訓，做人不要太善良。踏錯一步就會直追人格、牽動遠近、留跡歷史。這里也于我心中不再令人厭倦。他經(jīng)受過無數(shù)子民淚水的洗禮可仍舊靜默著。對繁華的中原來說,他應該是片蠻夷之地,他罕見人跡長期被人漠視。閱書如閱景，閱景如閱書，帶著思考去閱讀風景和文化，會收獲一種全新的知識，這是耕耘的快樂、探求的快樂。非要分個孰輕孰重，仁者見仁，智者見智。而甸在手中優(yōu)美的文字，靈動的情感，博大的思想，是點亮我心靈的火種。也許有人會問：這樣閱讀，是不是太累了？回答是否定的。《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對山西晉商文化的關注是這樣開始的：大概是八九年前的某一天，我在翻閱一本史料的時候發(fā)現(xiàn)了一些使我大吃一驚的事實，便急速地把手上的其他工作放下，專心致志地研究起來。二靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長的《山居筆記》，開始認真地閱讀。大多數(shù)的書，它們連結起來倒象一個迷津，使我在里面摸索，苦悶。第三篇：《余秋雨散文》讀后感《余秋雨散文》讀后感一凡余秋雨的書，總要弄到手來過一遍，幾乎算是追星式的關注了。在上節(jié)課談到寫作風格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。沒有思考，即使再華麗的文字，也不過是一種虛假的點綴?！痹谒墓P下，關于文化、民族、世界、人生的思考交織在一起，抽象的、形象的思維，哲學觀、歷史觀的觀點，相互影響，相互咬合，相互沖突而有最終達到了一種妥協(xié)和統(tǒng)一，統(tǒng)一在作者的思考之中，以思考始，又以新的思考結束。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點化了民族的精靈。在他的作品隨處可見對歷史和現(xiàn)實之間實現(xiàn)架構的思索，對中國和世界之間完成溝通的反思，對個人和民族之間找到統(tǒng)一的思考，對狹隘觀念和哲學思維之間尋求交流的思慮。更重要的是他的作品充滿了對國家民族、對歷史文化、對現(xiàn)在未來的一種深沉的思考，一種充盈著文化厚度、生命寬度和歷史高度的思考。我一直認為，閱讀就是一種學習，是讀者成長的過程。的確，再偉大的作家也離不開情緒的渲染，作品不可避免地沾染了作家的情緒，包括他的煩躁和哀怨。嚴格來說，余秋雨先生并不是一個職業(yè)作家，他的稱謂前面往往帶著一個學者。一時間，在他的文字中，我找到了久違的閱讀和成長的幸福。越讀心中越敞亮，越讀心里越美麗，越讀感覺越從容，越讀思緒越清晰。唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。甜酸苦辣的滋味，彌漫于樹叢，彌漫于草地。這是一種文化生命的厚度，歷史文化的高度。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內心的對歷史的感悟。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。似乎本來就未曾過目！只是追星似的在流言斐語里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？漸漸，和余秋雨對夜雨的詩意一樣，有了一點新的思考?？梢哉f，對于讀什么書，他們都不盲目。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個過程的自覺呈現(xiàn)。來，余秋雨以長途旅行的方式實地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》，從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。因此，在大眾的印象里，讀書就是求知，旅行就是休閑，“讀萬卷書”與“行萬里路”成為完全割裂或對立的兩種行為。我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉(xiāng)那般雅致的景兒,也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。這片土地上蘊載了太多人的汗水和淚水。他曾長久的被人遺忘,可當一批批人闖關東闖到這里把這當作一片福地,他又微笑著點頭,敞開懷抱去接納受難的子民。在閱讀第二節(jié)的時候，有一段話是這樣說的：“其他文化在地域對峙、教派紛爭、軍閥割據(jù)中也會產生不少人員的身份自判、邊界跨越。人之所以為人，是因為我們是有感情的，我們會思考的，我們會反省的，我當然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。我們只能踏踏實實的，走好每一步，做好每一件事，善待每一個人。所以他的人生是美麗的。第一本散文集《文化苦旅》，很是被深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及比照幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。《余秋雨散文》讀后感5近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當讀完最后一篇《暗