6逍遙游4-免費(fèi)閱讀
【正文】 道 \39。手法的運(yùn)用，正與莊子 \39。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。 四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色 善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。 由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)；可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。他把 \39。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世 人。肌膚若冰雪，淖約若處子 \39。的 \39。無(wú)所待 \39。的宋榮子之流仍是 \39。的蓬間小雀，也無(wú)論是 \39。 全文若即若離，疏而難分。（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面， \39。（《史記小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。因此，所謂 \39。這五者，都是生命的禍害。犧尊 \39。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。 以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？ 哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) \39。莊子的想象 力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。 三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。 二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)： （一）對(duì)比手法的運(yùn)用。 （二）超乎尋常的想象力。 四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。魯迅先生說(shuō) :\39。 二、莊子的思想 莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。 上一章講天道觀(guān)，天道作為 \39。 這是個(gè)亂世。加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。（《天地》） 那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做 睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。人一半是天使，一半是野獸 \39。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境。老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。王公大人不能 器之 \39。為分析方便，權(quán)且分為三段。不知晦朔 \39。猶有未樹(shù) \39。地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠 \39。至人 \39。的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。 莊子醉心于動(dòng)物、植物與
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