【正文】 西方體育文化注重競(jìng)技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。西方競(jìng)技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對(duì)西方近代競(jìng)技體育有著基礎(chǔ)性的影響。關(guān)鍵詞：體育文化、演變背景、文化理念、競(jìng)技觀一、中西體育文化演變背景對(duì)比：中國(guó)是個(gè)歷史悠久的大國(guó)，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000 萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對(duì)的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。正是這兩種不同的戲劇形態(tài)才造就了今天世界戲劇的異彩紛呈，我們要以一種開(kāi)放的心態(tài)，從內(nèi)心出發(fā)，用心去品讀其中的韻味。竇娥的冤屈讓許多人都哀嘆不已，我們?cè)跒楦]娥鳴不平的同時(shí)，也對(duì)元朝吏治的腐敗產(chǎn)生了深深的厭惡。張?bào)H兒在羊肚湯里下了毒藥，企圖毒死蔡婆，霸占竇娥。關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥、高明是元代五位具有代表性的劇作家，他們的代表作—《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》基本上能夠構(gòu)成元代戲劇創(chuàng)作最為卓越的部分。同時(shí)這種人物的心理描寫也將整個(gè)小說(shuō)情節(jié)推向了高潮。”那么為什么呢？有四種解釋非常流行：因?yàn)榕橙?，哈姆雷特沒(méi)有勇氣，所以逃避復(fù)仇；因?yàn)樾愿裰?jǐn)慎，哈姆雷特思慮過(guò)多，所以沒(méi)有輕易行動(dòng)；因?yàn)樾牡厣屏?，哈姆雷特不希望流血，所以竭力避免流血行為；因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)，哈姆雷特?zé)o從下手，所以只能等待時(shí)機(jī)。但是，一場(chǎng)災(zāi)難將這位“陽(yáng)光王子”拖進(jìn)了人生的深淵。戲劇藝術(shù)在中國(guó)文化土壤上艱難孕育，待到它蛹化成蝶，距離古希臘戲劇的黃金時(shí)代已是千年流失。因此，令中國(guó)人難以接受的是，在西方，子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)老師都可以直呼其名，晚輩或?qū)W生可以就一個(gè)問(wèn)題或觀點(diǎn)與長(zhǎng)輩或老師爭(zhēng)得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權(quán)威?！保ā峨墓稀罚┰谥袊?guó)，人與人交往時(shí)要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。率雍》也寫到：“中庸之為德也。中國(guó)人的群體意識(shí)來(lái)源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。從這則趣事可以看出，不同民族的區(qū)別從根本上說(shuō)是民族心理，而不同民族心理產(chǎn)生的根源是不同的民族文化。而我國(guó)的許多主持人都是直接從學(xué)校進(jìn)入主持行業(yè)，十分缺少基層的鍛煉。畢竟，魯豫也是有自己的采訪特點(diǎn)的，比如在節(jié)目中她會(huì)安安靜靜地傾聽(tīng)受訪者的訴說(shuō)，絕不會(huì)從中打斷。陳魯豫的采訪語(yǔ)氣與奧普拉相比，溫柔有余，尖銳不足。雖然她自己說(shuō)這是歪打正著，但不能否認(rèn)，10多年電視記者的經(jīng)驗(yàn)讓她更加能夠摸清受眾的收視心理，做出更讓受眾接受的電視節(jié)目的。奧普拉的純真可愛(ài)更是為人所知，她在采訪嘉賓時(shí)會(huì)跟隨著采訪嘉賓的回答做出很夸張的肢體動(dòng)作或者是夸張的大笑。陳魯豫在《魯豫有約》中就會(huì)捉住采訪對(duì)象回答的一個(gè)亮點(diǎn)，并不時(shí)在之后的問(wèn)答中再度提起，這就讓受訪嘉賓感覺(jué)主持人把自己的話聽(tīng)進(jìn)去了。在此，我將通過(guò)對(duì)比美國(guó)著名女性節(jié)目主持人奧普拉?溫弗瑞和有“東方奧普拉”之稱的魯豫的主持風(fēng)格來(lái)分析中西方節(jié)目主持人的差距。發(fā)展至今，我國(guó)的節(jié)目主持人行業(yè)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了三十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨，如今的主持人得到了很大的發(fā)展。第一篇：中西方家庭性教育的對(duì)比最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 從心理學(xué)角度談中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中典型語(yǔ)法錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因及其應(yīng)對(duì)策略 2 《老人與?！返南笳饕饬x分析 3 論《簡(jiǎn)愛(ài)》中的經(jīng)濟(jì)意識(shí) 4 會(huì)議交替?zhèn)髯g中習(xí)語(yǔ)的翻譯 5 還《失樂(lè)園》中撒旦的本來(lái)面目 從目的論看林語(yǔ)堂《浮生六記》翻譯中增譯法的運(yùn)用 7 Listening in Interpretation 8 網(wǎng)絡(luò)委婉語(yǔ)中的模因現(xiàn)象研究 Verification of Soft Term in Letter of Credit 10 從合作原則談?dòng)耙暦g策略——以《功夫熊貓》為例 文檔所公布均英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。首先，主持人不再是最初充當(dāng)報(bào)幕員和播音員的機(jī)械式主持人了，而是具備采訪、播音、評(píng)論等能力于一體的“多功能”主持人。二、人物介紹奧普拉?溫弗瑞是一位天命之年、長(zhǎng)相平平，身材欠佳的黑人婦女，但就是這樣一位不起眼的人靠著其極具個(gè)性的主持能力，憑借著獨(dú)一無(wú)二的《奧普拉秀》一躍成為當(dāng)今世界上最具影響力的婦女之一。奧普拉更甚，在做節(jié)目訪談時(shí)，奧普拉常常不惜將自己的一些秘密作為“交換條件”，并和嘉賓一起抱頭痛哭或是仰天長(zhǎng)笑。這些夸張的元素，讓再害羞的嘉賓也會(huì)放松心態(tài)的。陳魯豫則不同，她是1993年從北京廣播學(xué)院畢業(yè)后直接進(jìn)入央視擔(dān)任主持人的，直接的就業(yè)帶來(lái)的最大問(wèn)題就是經(jīng)驗(yàn)不足。其實(shí)我眼中的奧普拉也是一個(gè)“性情中人”，她在采訪到悲傷的故事時(shí)，也會(huì)和嘉賓一起抱頭痛哭。她的安靜，正是她的特點(diǎn)。不僅對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域沒(méi)有一個(gè)全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，而且主持能力比較單一，不像西方許多主持人那樣全能。民族文化對(duì)民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。這種生產(chǎn)方式使得中國(guó)人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國(guó)人典型的人生體驗(yàn)和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國(guó)人的群體文化心理。其至矣乎。這種較強(qiáng)的等級(jí)觀念也在其語(yǔ)言表達(dá)形式上體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)以上對(duì)中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們?cè)谒季S方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。但就是源于不同文化土壤上的兩種戲劇，造成了今天戲劇舞臺(tái)上的異彩紛呈。哈姆雷特所崇拜的父王死了，他所依戀的母后改嫁了，父亡母嫁的事實(shí)讓他一時(shí)間無(wú)法接受。但接下來(lái)，又有人根據(jù)具體情節(jié)推翻了以上四種說(shuō)法。讀西方戲劇，我會(huì)不由自主的融入到戲劇當(dāng)中，與劇中人物發(fā)生奇特的心理共鳴。從世界范圍來(lái)看，人類戲劇在中國(guó)的元代迎來(lái)了繼古希臘戲劇之后的第二次繁盛期。不料，張?bào)H兒的父親喝下了羊肚湯中毒而死，張?bào)H兒反誣竇娥，兩人對(duì)簿公堂。仔細(xì)閱讀劇本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《竇娥冤》中幾乎沒(méi)有對(duì)竇娥及幾個(gè)主角的心理描寫，這與西方戲劇相比顯示出了極大的不同。不論是西方戲劇，還是中國(guó)戲劇，都面臨著一種較為尷尬的境地。中國(guó)體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。中國(guó)體育文化旨在突出和諧。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽(yáng)剛之氣。中國(guó)體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過(guò)身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。二、中西方體育文化理念對(duì)比：中國(guó)自古流傳下來(lái)的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選