【正文】 眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。 （三）總結(jié)詞 “總之 ”、 “由此可見(jiàn) ”表示結(jié)論，一般表示是分總關(guān)系。 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，我們也可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。把握住了結(jié)構(gòu)、思路，其他問(wèn)題就會(huì)變得簡(jiǎn)單。 B．古典名著都是以民間傳說(shuō)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，有其深厚的群眾性和強(qiáng)烈的民間性。問(wèn)題在于怎么講，會(huì)不會(huì)講。就說(shuō)《水滸傳》吧，它傳世的一個(gè)重要秘密，是其深厚的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的民間性，那些英雄的傳奇故事早就在老百姓口頭上傳遞著，連呼保義、玉麒麟之類的諢號(hào)，也早已有之。從古及今，文章變化萬(wàn)萬(wàn)千，各擅其妙，難分高下。 【參考答案】 C 【試題解析】 A 項(xiàng)中“用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫(huà)作品受到限制的例子”是為了說(shuō)明“藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象”的，參見(jiàn)第一段?！都t樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。二 是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象的空間來(lái)。 【參考答案】 B 【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。 16 比 如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，適當(dāng)?shù)丶庸ぞC合，使答案簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確到位。這材料總是明示著或隱含著一定的信息 。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的是另一個(gè)問(wèn)題。 15 3．整合信息，要特別注意以下幾種情況： (1)同一信息 文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。 篩選并整合文中的信息，要注意以下幾點(diǎn)： 1．要注意通讀并勾畫(huà) “通讀”是讀原文、讀題干、讀選項(xiàng)。 “信息”是指作者通過(guò)閱讀得到的知識(shí)、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等。西班牙龐培法布拉的研究人員阿爾維特科斯塔說(shuō)：?雙語(yǔ)者需要頻繁切換語(yǔ)言 你可能跟爸爸說(shuō)話時(shí)用一種語(yǔ)言，跟媽媽說(shuō)話是用另一種語(yǔ)言。 他們的這種干擾看法沒(méi)有錯(cuò)；有充分的證據(jù)表明，即使雙倍折只是用一種語(yǔ)言，他大腦中的兩種語(yǔ)言系統(tǒng)也都處于活躍狀態(tài)，從而造成一種語(yǔ)言系統(tǒng)妨礙另一種語(yǔ)言系統(tǒng)的狀況。 這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？ 美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！ ?這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣 袀 不相同。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是?什么東西是最美的?，而是?什么是美?。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開(kāi)：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？ ，指出最后一段畫(huà)線句中 “ 另一種完全不同的思維 ” 的具體內(nèi)涵。 但從哲學(xué)角度看，對(duì)我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對(duì)真理開(kāi) 放的自由，行動(dòng)的自由乃是后發(fā)于它的。?改造自然?的本質(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可 逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。 B．愛(ài)情有它的生化基 礎(chǔ)，愛(ài)情可以使人的精神反常，因此使用 “ 愛(ài)情藥水 ” 追求愛(ài)情我們也不必介意。 同樣，人類 avpr1a 基因的不同形式，跟配偶依戀和配偶關(guān)系緊密相關(guān)。催產(chǎn)素這種激素跟由多巴胺所驅(qū)動(dòng)的獎(jiǎng)賞和強(qiáng)化系統(tǒng)相互影響，而后者跟尼古丁、可卡因和海洛因使我們產(chǎn)生欣快感并上癮的神經(jīng)系統(tǒng)是同一回路。 我們?nèi)祟惒皇俏ㄒ荒苄纬蓮?qiáng)烈的、持久的社會(huì)聯(lián)系的動(dòng)物。要求考生能夠理解這些句子在文本中特定的含義。所以， 作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。 關(guān)于價(jià)值概念的理解 10 張曙光 ○1 近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。有時(shí)，句子比較長(zhǎng)，句子的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，句子中的詞語(yǔ)具有比喻性、指代性作用，就需要對(duì)句子本身的結(jié)構(gòu)或?qū)懛ㄗ鞅匾姆治?，以幫助抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，幫助把握句子的指向。 第二步，分段（或分層）閱讀全文，逐段（逐層）概括段意（層意），進(jìn)一步理解原文。 答案： B 解析： 歷史超越性是從文化 范疇 角度說(shuō)的，不是從歷史范疇角度說(shuō)的。經(jīng)過(guò)東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會(huì)通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過(guò)程。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。隨著西周的建立，來(lái)自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。 【解析】原文第一段倒數(shù)第四行是這樣表述的“一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大”，倒數(shù)第三行“從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的”，選項(xiàng)表述與這兩句都不相符。 （摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》） 8 下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A. 作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價(jià)值物，參與到人的價(jià)值創(chuàng)造中。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。（ 9 分， 每小題 3 分） 自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。 D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：?富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。?文以載道?，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。 A 項(xiàng)不符合“生態(tài)文明”概念的內(nèi)涵，從語(yǔ)法角度看，也是有語(yǔ)病。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的 理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺(jué)悟，以及作為這種覺(jué)悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。理解對(duì)整個(gè)句子起至關(guān)重要的作用，在表情達(dá)意時(shí)有特定意義的重要詞語(yǔ)。題干表達(dá)一般是要求選擇正確的一項(xiàng)，因?yàn)楦拍畹亩x一般只有一個(gè)。狹義的語(yǔ)境指對(duì)語(yǔ)義影響最直接的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，如上下詞、上下句、上下段等。“未然”是事物尚未成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴? ④主要與次要。對(duì)于議論性的社會(huì)科學(xué)類 文章，先要提取其觀點(diǎn)，然后弄清楚材料與觀點(diǎn)、論證方法與結(jié)構(gòu)等關(guān)系，進(jìn)而才能全面處理信息。 4 D． 孟子解 釋 《伐檀 》 說(shuō) ， 君子使國(guó)君得到安富尊榮 ， 使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信 ， 所以君子可以 不勞而食。 用 《詩(shī)經(jīng) (摘編自中華書(shū)局?知識(shí)叢書(shū)?金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》 ) 1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不 正 確 的 一 項(xiàng) 是 【 】 A． 《詩(shī)經(jīng) 》 中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌 ， 并沒(méi)有深刻的含意 ， 但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊 為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。鄭風(fēng) 宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通 過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。 二、 （ 20xx”備選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是“選擇”而備選項(xiàng)為“修正”，顯而易見(jiàn)， 2 不符合文意?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。?科技黑箱?的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái) 越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科 技黑箱都是如此。 【答案】 C 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要詞語(yǔ)概念的理解。 【答案】【 B】 【解析】本題考查的是對(duì)文章理解和分析能力。 【答案】（ D） 【解析】本題考查的是對(duì)文章信息推斷的能力。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。 秦風(fēng) 這種?賦詩(shī)?往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。 比如公孫丑問(wèn)《伐檀 》 詩(shī) 中 ， 為什么君子不耕而食 ?孟子回答道 ：?國(guó)君用了他 ， 就得到安富尊榮 ； 子弟信從他 ， 就學(xué)會(huì) 孝悌忠信 。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不 多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并沒(méi)有深刻含意”錯(cuò)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 【 】 、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。所以閱讀此類文本要主要把把握住議論文的文體特征：論點(diǎn)、論證、論據(jù)和文章的結(jié)構(gòu)。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實(shí)有的能力、功能和效用。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。概念是用有實(shí)在意義的詞或短語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。如 20xx 年全國(guó)卷Ⅰ中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解 就是依據(jù)原文中的“兩個(gè)條件”從多個(gè)角度設(shè)題的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說(shuō)：?今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。 ，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化 價(jià)值體系。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。而人之所以能為?萬(wàn)物之靈?，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊?guó)文化特別重視人與人之間的?道?，以及遵循這種?道?而形成的?德?。 7 （選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改） 與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ 3 分） A. 家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。 “家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題”而不是 C 項(xiàng)所說(shuō)“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容”。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。家的首要功能是居住，居住可以分為三個(gè)層級(jí)：宜居、利居、樂(lè)居。 家園感的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。比如，城市中 的湖水被污染了，按?真?的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價(jià)值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對(duì)齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽(yáng)五行說(shuō)對(duì)魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對(duì)齊學(xué)和魯學(xué)的糅合。 B．齊魯文化，具有其雙重性，即從歷史范疇角度所說(shuō)的歷史的局限性和歷史的超越性。 4．從修辭上看，那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征等手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子等 等。句子的含意常常由某個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)來(lái)承載，它們或在結(jié)構(gòu)上起起承轉(zhuǎn)合等結(jié)構(gòu)作用，或在意義上表明對(duì)象、原因、方式、途徑等角度或指向。 在抓住句子管轄范圍的基礎(chǔ)上再進(jìn)行分析該句與上下相鄰句甚至與全文的聯(lián)系。無(wú)論是過(guò)去把?價(jià)值?歸結(jié)為?效用?，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于?利益?，都是倒置的例證。這也是我們 反對(duì)把?價(jià)值?作功利性、工具化理解的根本原因 。 【題型示例】 （ 20xx?河北唐山調(diào)研） 愛(ài)情是一種精神病 現(xiàn)在，研究人員正試圖分離和確定?愛(ài)情?這種看似非常獨(dú)特的人類情感的神經(jīng)回路和遺傳基礎(chǔ)。這種配偶之間依戀的神經(jīng)機(jī)制可能跟母嬰依戀相似。 配偶依戀在雄性中的神經(jīng)回路跟雌性的相似，但是神經(jīng)遞質(zhì)不同。 無(wú)論如何，最近生物學(xué)上關(guān)于配偶依戀的發(fā)現(xiàn)意味著，在不久的將來(lái)，一位不擇手段的追求者可能會(huì)將一劑?愛(ài)情藥水?偷偷放進(jìn)我們的飲料。現(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大，他能建核電站，能建規(guī)模很 大、功率很高的水電站，因?yàn)樗性S多關(guān)于這方面的科技知識(shí)，但僅僅這些知識(shí)對(duì)人類的存在就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面 12 前，被人類充分意識(shí)到，人類才看到自然向我們敞開(kāi)的