【正文】 障礙，倒不如說(shuō)讓使用者因禍得福。 指出畫線部分“ 味 ． 外之 味 ． ”的兩個(gè)“味”字的 不同意思。 第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。美事從各種各 樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。?我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美?。（ 3分） 【參考答案】 充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用 科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)（適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系） （ 20xx?廣東卷） 閱讀下面文章完成 12— 15 小題。如果我們看不清我們的真實(shí)處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動(dòng)對(duì)我們?cè)斐傻暮蠊涂赡苁菫?zāi)難性的。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。 C．愛(ài)情可能只是古老的神經(jīng)肽和神經(jīng)遞質(zhì)的混合而出現(xiàn)的一種東西，是絲毫不受理智控制的 。一項(xiàng)最近的研究表明，擁有 avpr1a 基因某種變體的男性相對(duì)于沒(méi)有這種變體的男性，有 2倍的可能性保持單身；并且，在最近的報(bào)告中，結(jié)婚后的前者在他們的婚姻中出現(xiàn)危機(jī)的可能是后者的兩倍。 負(fù)責(zé)草原田鼠配偶依戀的腦區(qū)和負(fù)責(zé)人類愛(ài)情的腦區(qū)有著令人著迷的重疊。拿母嬰依戀來(lái)說(shuō)吧，一只母羊和她的小羊羔 ，或者一個(gè)雌性獼猴和她的孩子，與人類的母子關(guān)系很可能具有共同的演化上保守的腦機(jī)制。 【解析】 抓住關(guān)聯(lián)詞“所以??不僅”此題即可解。 ○4 如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀 —— 以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。但是，作為價(jià)值觀核心概念的?價(jià)值?及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。如果是簡(jiǎn)單的單句，抓 住主、謂、賓，就大致可以把握句意。 第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，使題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照（要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度），將選項(xiàng)與原文中的句子做比較，排除干擾。 第二節(jié) 理解文中重要句子 一、 所謂“文中重要 句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。 齊魯文化是一種混合型文化。 戰(zhàn)國(guó)秦漢， 是齊魯文化的綜合發(fā)展時(shí)期。周文化和東夷文化在接觸過(guò)程中，由于齊、魯兩國(guó)人文環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同和建國(guó)方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。 閱讀下面的文字，完成 13題。但二者又有所不同。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。只有?樂(lè)居?，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。自然作為其自身以自身為本位，與人無(wú)關(guān)。 【答案】 C 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。 貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值 取向。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在?禮?的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)?倫理?的 僭越。即“生態(tài)文明是??客觀規(guī)律”，本備選項(xiàng)也顛倒了次序，先強(qiáng)調(diào)尊重自然，然后才能談到人、社會(huì)。 生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造，又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所 6 獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。 （一）理解概念的內(nèi)涵 【題型示例】 （ 20xx 天津卷）閱讀下面的文字，完成 6~8 題。信息也一般集中在文中某一個(gè)段落或?qū)哟?，有比較具體的解釋說(shuō)明。廣義的語(yǔ)境指除現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境外，還包括在一定時(shí)代、社會(huì)條件下書面語(yǔ)交際的時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象和話題的社會(huì)語(yǔ)境以及由作者和讀者的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言風(fēng)格及方言基礎(chǔ)等構(gòu)成的個(gè)人語(yǔ)境。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。 （ 2）設(shè)置選項(xiàng)的迷惑性 語(yǔ)言是信息的載體，高考對(duì)處理信息能力的考查都要落在語(yǔ)言上，因此高考題設(shè)置選項(xiàng)，往往具有迷惑性，善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱，無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。鄭風(fēng) B、在春秋中葉以前，詩(shī)三 百篇曾經(jīng)作為一 種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典 禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。 將仲子》一詩(shī)。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和?獻(xiàn)詩(shī)陳志?沒(méi)有什么分別。應(yīng)該說(shuō)明，?獻(xiàn)詩(shī)陳志?是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士?獻(xiàn)詩(shī)?總和?簪獻(xiàn)曲?或者?瞍賦?、? 矇 誦?并提。 全國(guó)新課標(biāo)卷） 閱讀下面的文字，完成 l～ 3 題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思 的一項(xiàng)是 A．在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界 3 的技術(shù)》 ) 1．下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎 ?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形 狀嗎 ?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者?不知情?的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。 ?黑箱?是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間 ?知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。 D．使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。 D．由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。 從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。新臺(tái) 》和《詩(shī)經(jīng) ?賦詩(shī)?時(shí)點(diǎn)出現(xiàn) 3 成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫?賦詩(shī)言志?。 詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮 小 了 ，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái) 。 答案： A 解析：文中說(shuō)詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。 答案： C 解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。 ②主觀與客觀。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。 ⑧有與無(wú)。概念的適用范圍叫做概念的外延。涉及的信息往往分散在原文的不同段落或?qū)哟?。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。 、社會(huì)與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。（ 9 分） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國(guó)家一體，即由國(guó)及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。 中國(guó)文化的普遍信念是?人為萬(wàn)物之靈?。?君子謀道不謀食?，?君子優(yōu)道不優(yōu)貧?，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 概念所值范圍，不能擴(kuò)大，也不能縮小。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對(duì)象，而是人的一部分，或者說(shuō)是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。文化性，說(shuō)明樂(lè)居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。這樣，?審美的環(huán)境保護(hù)?不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的?真?的保護(hù)，而且高于?真?的保護(hù)。 C. 資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。齊魯文化既是歷史范疇，又是文化范疇。齊文 化最終成為一種合時(shí)俗，務(wù)實(shí)際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。在這個(gè)背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。 下列對(duì) “齊魯文化 ”的概念的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．齊魯文化，起先是一種地域文化，后來(lái)發(fā)展成官方文化，是漸進(jìn)形成的一種混合性文化。 3．從結(jié)構(gòu)上看，那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子等。 2．抓住句中的關(guān)鍵詞。總之，要抓住句子的“管轄”范圍，從句子的“管區(qū)”內(nèi)尋找答案。 ○3 但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就?異化?了。 【答案】 ①引領(lǐng)人們用積極的行為爭(zhēng)取達(dá) 到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；②召喚人們不斷提升自己的精神境界；③使人得自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。 對(duì)于哺乳動(dòng)物而言，配偶之間長(zhǎng)期的親密關(guān)系是很少見的。人類配偶依戀可能跟人類母嬰依戀在進(jìn)化上彼此糾結(jié)。比如說(shuō)，異想天開的以操控腦活動(dòng)增強(qiáng)或者削弱我們對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)情的藥物可能不會(huì)很遙遠(yuǎn)了。（ 9分） 日本這次大災(zāi)難讓所有人對(duì)科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)。它是一個(gè)體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則。 其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。 在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西 .把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。當(dāng)時(shí)杜甫寫到：?好雨知時(shí)見，當(dāng)春乃發(fā)生。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種?東西?，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它 有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。 （ 20xx 重慶卷） 閱讀下文，完成第 5~7題 在日益全球化的世界中，會(huì)講兩種語(yǔ)言比只會(huì)說(shuō)一種語(yǔ)言具有明顯的實(shí)際好處 —— 能夠與更多的人交流。這些過(guò)程包括忽略干擾、集中注意力、隨意在兩件事情之間轉(zhuǎn)換注意力以及牢記信息 —— 這就好比在開車時(shí)記住一連串的方位。找出原文語(yǔ)句，然后比對(duì)，看其說(shuō)法是否合理。 2．對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料。勾畫有兩個(gè)意義，一是可以掌握全文的脈絡(luò)和從中獲得相關(guān)信息，答題時(shí)可以迅速明確目標(biāo)把握方向；二是題目選項(xiàng)多半與這些主干句有關(guān)，抓住了主干句就抓住了解題的鑰匙。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文章經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。方法有以下幾種： ①摘取法。做這種題需要通讀全文，篩選出文章中選用的所有事例，找到事例后用自己的話來(lái)概括即是。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一 家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富不豐富的。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。 C．第三段用對(duì)比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。 專練三 （ 湖北黃岡中學(xué) 20xx 屆高三 5 月適應(yīng)性考試 ） 閱讀下面的文章，完成 6—8 題。這大致是不錯(cuò)的。我當(dāng)然并不主張照搬生活，而是主張把根子深深扎進(jìn)民間，到那里去充分吸吮民間生活本身的遺傳性資源?，F(xiàn)在的某些小說(shuō)，故事之內(nèi)無(wú)人物，人物身上無(wú)細(xì)節(jié)，故事之外無(wú)意蘊(yùn)，剩下的就只能是一個(gè)事件過(guò)程的空殼子了，作者怎樣玩敘述圈套也掩不住貧乏的內(nèi)質(zhì)。 B、 “都是 ”過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該是 “大多 ”。我們可以從整體上按照引論、本論、結(jié)論三塊來(lái)化分，讀完一篇文章，就要大致搞清楚開頭的引 19 論部分作者提出了什么論題，中間的本部部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問(wèn)題。找出這些詞語(yǔ)并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。 【 20xx