【正文】 賀娟 醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。根據(jù)這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機(jī)勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變?yōu)樾銓嵉奈锖蛱攸c；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點?！边@個說法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。五行重“土”思想在中國文化中體現(xiàn)在哪些方面呢？ 在生活單純、對自然界缺乏足夠認(rèn)識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長，亦進(jìn)而使人們對天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。到西漢時期，董仲舒的《春秋繁露可以說，五行理論是組成中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀的基本構(gòu)架?！渡袝鴱膱虻溟_始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。當(dāng)然，到了元明時期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。唐朝有一篇神童的《勸學(xué)》詩，說：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”；杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之作。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。“督”是督脈，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常?！抖Y記同時，《文子彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達(dá)了我國古代先民唯我獨尊的思想意識?！爸小敝亍爸小钡囊庾R萌芽于人類早期方位的觀念。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補(bǔ)益藥。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。商頌這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土。魯語》載“地之五行，所以生殖。主要觀點有以下幾種?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯(lián)系的五種味道。因此，探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。正如李白、杜甫的詩詞，要用古代格律詩的要求去理解、欣賞，而不能用當(dāng)代詩歌的要求去理解和欣賞。如果說明代以前的還是以少林外家拳為主，有“花拳繡腿”之嫌的話；明代以后的，就更多講究“意到氣到，氣到力到”的內(nèi)勁了。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也，……取其聲之所發(fā)，自然之節(jié)也，合于天地之?dāng)?shù)。范仲淹《與唐處士書》中說：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。不難看出，這種種認(rèn)為人與天地宇宙統(tǒng)一，并相互融合滲透的觀念，從很早以前的先秦以來，就一直貫穿于歷代先哲們的研討之中。其中尤以上海的“今虞琴社”，持續(xù)時間最長，對琴界影響最大。”并提出演奏者必須“定神絕慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。春秋戰(zhàn)國時期，古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽的傳說。”可知琴最初為五弦，周代時已有七弦。古琴演奏是中國歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂演奏形式。而我國的傳統(tǒng)文化更是在世界民族史獨領(lǐng)風(fēng)騷。觀望歷史，成功者無不韜光養(yǎng)晦，靜待時機(jī)，心急吃不了熱豆腐，天時地利人和，方才是出動之時，太過早的展示自己，反而使自己得不到充實自我的機(jī)會，有才而非“高才”，易折。占得此卦者，是諸事不順時期。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬歲暴殺于朝堂。東漢時期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的?？芍^舉大義可成正氣,積小善而修大德。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。而其中儒學(xué)圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗必須要重視客觀形勢的存在及影響，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不得以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，道德經(jīng)說，大道無親，常與善人。所以從某種意義上說，易經(jīng)更是現(xiàn)實人生的指南，趨吉避兇的寶典。到了夏商周時代，經(jīng)周文王姬昌不斷總結(jié)演變，形成了六十四卦，就是周易。今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題?！吨芤住返膬?nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！兑捉?jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。從他產(chǎn)生的那天起，就在不知不覺簡，影響了我們中國人的思維方式和做事準(zhǔn)則，在我們的潛意識里，他就像一個風(fēng)向標(biāo)，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會生活的各個領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。易經(jīng)天地人三才，天道地道人道的變化法則，正是宇宙應(yīng)遵循陽剛陰柔無窮變化的法則，變易而不易，復(fù)雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，在反復(fù)中保持和諧統(tǒng)一。真正根據(jù)卦象推斷未來，要根據(jù)卦象的變化和變化的象辭爻辭以及前因后果等等客觀因素來判斷，解卦者的學(xué)行修為相當(dāng)重要。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。所以，蒙卦實質(zhì)上也就是勸勉人們學(xué)習(xí)之卦。教育的核心思想是“君子以果行育德”。為什么“童蒙”是“吉”呢？因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。后來，隋文帝召見史萬歲，當(dāng)時出征將士數(shù)百人在朝稱冤。本卦辭的意思是：否卦違背了人的需求，人們之間的來往是不通暢的，非常不便利?！币簿褪钦f，這時候君子不應(yīng)該去追求榮華富貴，不應(yīng)該去謀取財錢及職位，應(yīng)該隱藏自己的才華與能力，躲開目前這種小人當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境，時刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。易經(jīng)博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，自古以來啟示了多少代人，無不在教育我們做人、做事之理。它主要體現(xiàn)為一種平臵彈弦樂器的獨奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。關(guān)于以琴為聲樂伴奏的形式，早在《尚書》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動了當(dāng)時古琴音樂的傳播，而且對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國古代音樂歷史進(jìn)人了一個具有音響可循的時期。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》，是對古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提出的理論。這在世界音樂史上也是一種奇特現(xiàn)象。蔡邕說：“琴者天地之正音，得其材可以合天地之正器；得其人可以合天地之正道，得其律可以合天地之正音。朱熹的紫陽琴銘曰：“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心，乾坤無言物有則，我獨與子鉤其深”。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“天人合一”、“情景合一”分別是一種哲學(xué)境界，滲透到琴學(xué)中，這些境界又呈現(xiàn)了帶有十分抽象色彩的種種藝術(shù)境界。古琴作為一種文人的雅樂，它的聲音如文人般含蓄溫厚內(nèi)斂，不似箏琶悅耳張揚。它雖隸屬于中國古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學(xué)與語言文字等各個領(lǐng)域。如馬革裹尸、皮革等。五行的源起有五種不同的觀點五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和生化特點的抽象?！蹲髠鹘饘俚V藏大多埋在地下,所以說土生金。五行物質(zhì)說在歷史上一直占據(jù)重要地位。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。3..牲畜中以“牛”為尊在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要