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中國傳統(tǒng)文化與古代建筑論文-免費閱讀

2025-10-13 02:44 上一頁面

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【正文】 在此,非常感謝老師帶給我們的精彩課程。我個人就非常喜歡《道德經(jīng)》。道家的思想崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向,同時主張清靜無為,反對斗爭?!兑捉?jīng)》給中國傳統(tǒng)思想的啟蒙,打破傳統(tǒng)神“教”,天地人和,貢獻是無可比擬的。要注意韜光養(yǎng)晦,熬過這段時期之后,才能有所作為。君子必須堅守正道。史萬歲對眾人說:“吾今日為汝極言于上,事當(dāng)決矣。為什么“有終”“吉”?卦意為有功勞而謙卑的君子,有好結(jié)果,吉祥。像兒童那樣虛心柔順,愿意接受老師的教育,所以是很好的?!坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點,更是《易經(jīng)》的核心詞之一??鬃幼鳌笆怼弊x解《易經(jīng)》,《十翼》即《易傳》,是解釋《周易》的著作,包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇,故稱《十翼》。《易經(jīng)》含蓋萬有,綱紀(jì)群倫,是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微,包羅萬象,亦是中華文明的源頭活水。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題,源遠(yuǎn)流長、博大精深,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,兩者是血與水、源與流的關(guān)系。關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”。二、教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家,他興辦私學(xué),推動平民教育的發(fā)展,其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。這種關(guān)系是人類活動范圍擴大之后,民族接觸與民族斗爭的必然產(chǎn)物。”在這里,太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平,整個社會才能達到文明和諧之境。所以面對傳統(tǒng)文化,我們要采取取其精華,去其糟粕,面向世界,博取眾長的態(tài)度,克服守舊主義、歷史虛無主義,也要反對封閉主義、民族虛無主義。其實,其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念,是一種早在封建時代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念,如今不過是少數(shù)人在新世紀(jì)對“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已,與時代發(fā)展和社會進步背道而馳,完全有悖社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求,嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟價值。但是最近發(fā)生的小悅悅事件,我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎?一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間,有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁,但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復(fù)雜的社會里,當(dāng)你伸出援手時,你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。文化作為一種精神力量,能夠在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對社會產(chǎn)生深刻的影響。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。)對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承,在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。而隨著時代的發(fā)展,人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。所謂“雖為人作,宛自天成”,指的就是園林中的建筑設(shè)計盡可能排除人工雕琢的痕跡,遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律,效法自然,渲染野趣。分布在祖國各地的民居,其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色,與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。母系的親屬不是同祖同宗,故而不能算是同“堂”之后,遂以“表”稱之。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處,村落為同姓同族之人交往活動之處。這種座式原為佛像底座,寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美,以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊。本文中,筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。從橫的方面看,建筑具有民族性地域性的差異。第一篇:中國傳統(tǒng)文化與古代建筑論文探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化發(fā)布時間:20140317 來源:畢業(yè)論文網(wǎng)論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵論文摘要:建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”,是包羅萬象的空間藝術(shù)。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異,導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑君主專制是我國古代社會的政體形式。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定,皇帝的起居宮最大,其次為皇后及其妃嬪所居之宮?;始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無上。這種布局,以血緣關(guān)系為紐帶,強調(diào)族群而淡化個體,增強了家庭的凝聚力。出于室正房偏的觀念,人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。西南地區(qū)陰熱潮濕,蛇蟲出沒,居室虛空而筑,幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中,拙樸雅致。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào),建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。這決定了一個國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。批判的理由:現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題,更是一個文化的問題。但是,繼承不能是全盤繼承,而只能在批判的繼承上繼承,這是繼承的第一個原則;第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新,綜合創(chuàng)新的方法是:古為今用,洋為中用。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神,因此,沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。現(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活,心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。”看,這就是我們的社會,難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎?難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎?在機械化大步流星發(fā)展的時代,我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢?建設(shè)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念,過去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展,繁榮經(jīng)濟起著重要的作用。這是在現(xiàn)代化社會里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎(chǔ),而要達到和諧的人生,自然應(yīng)從“修身”開始。當(dāng)時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說:“述而不作,信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。三、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。盡管中國古代對外交往受到限制,它還是以開放的姿態(tài),實現(xiàn)對外兼容,這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的?!皩W(xué)而時習(xí)之”、“知之為知之,不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。人本?!案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,總得說來,就是究天人之際,明修身之道,述治國方略,求天下為公,最終實現(xiàn)天人和諧的境界。中國自春秋戰(zhàn)國以來發(fā)展的諸子百家,大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧,發(fā)展為各自的學(xué)說與理論。杜甫詩云“在山泉水清,出山泉水濁”宛如兒童,出世時猶如一泓清泉,至純至正,若自小不加以教育,使之放任自流,有了壞的習(xí)慣,劣性滋長,日后恐將鑄成大錯,悔之晚矣。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。占得此卦
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