【正文】 （任寫出2點(diǎn)得1分，3點(diǎn)得2分）先“山水”后“人文”；俯仰結(jié)合；遠(yuǎn)近結(jié)合。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見虞山，如小小的黑點(diǎn)。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個(gè)人而已。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。(丑:相同)鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。善問者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說以解。大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。故師也者，所以學(xué)為君也。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補(bǔ)救他們的缺失。此四者，心之莫同也。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ鳌！绻挥巡簧鳎袨榫蜁?huì)違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了?！咀g文對照】：大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩。——教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！坏较募酪院?，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視。)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也。)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。【解讀：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！怨糯踅ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)?！绻敫谢徒袒癖姡B(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。察于此四者，可以有志于本矣。此皆進(jìn)學(xué)之道也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。教也者，長善而救其失者也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。故曰：教學(xué)相長也?！緦W(xué)記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。因?yàn)橹衲舅?，所以?huì)朽?！鼻貒膶W(xué)士認(rèn)為更古老，就騰出所居住的宅子給了他。逾時(shí)，又一人持古杖以售之，曰:“此乃太王避狄，杖策去豳時(shí)所操之棰也，蓋先孔子之席數(shù)百年，子何以償我?”秦士傾家資與之。于是詞人干脆來個(gè)不了了之，以景結(jié)情：“西山外，晚來還卷，一簾秋霽”，仍歸到和平的景象，那一片雨后晴朗的暮色，似乎暗寓著一個(gè)好的希望。“玉梯凝望久”，他在想什么？“嘆芳草萋萋千里”翻用崔詩“芳草萋萋鸚鵡洲”。全是一派溫馨承平的氣象。工七十二人，分四列，屬舞筵之隅，以導(dǎo)歌詠。據(jù)《宋史》軍共一百六十萬緡，軍中載歌載舞，一片歡樂景象。此刻西山之外，黃昏時(shí)又卷起，一簾秋雨過后的晴麗?！痉g】明月的冷光映照著邊塞的風(fēng)沙，圍護(hù)城保四周的竹籬一片寂靜。祓：原指古代為除災(zāi)去邪而舉行儀式的習(xí)俗。鄧皇后紀(jì)》：“后長七尺二寸，姿顏姝麗，絕異于眾。氈幕：指用毛氈制作的帳篷。酺，合聚飲食?；⒙洌赫谧o(hù)城堡或營寨的竹籬。劉去非：作者友人，生平未詳。【前言】《翠樓吟層樓高峙。頂著炎炎夏日卻給人涼意，傲視嚴(yán)冬卻愈加蒼勁挺拔，竹子的這些品德被君子崇尚，羅同倫的志向也一定在這方面吧?”羅氏一族原來的住所，起初在印岡這個(gè)地方，遷徙到桃林，又從桃林遷徙到竹溪。至于到了清涼的夜晚，竹枝像鳳羽般隨風(fēng)高揚(yáng)，舞姿蹁躚。(選自《東里文集》，有刪改)【注】 ①舄：古代一種加木底的雙層鞋。閑暇而登焉，蓋使人襟抱清曠，萬慮不侵，超然如出人境而立乎埃氛之表者。下面是小編整理的楊士奇《翠筠樓記》原文及翻譯，希望對大家有幫助!楊士奇《翠筠樓記》原文：吉水之東，桐江之上，其地多竹，其里名竹溪。坐而聽之，嗈嗈如金石和鳴于幾席之外。吾聞宋有號(hào)竹谷老人者，高尚絕俗之士也。羅汝敬說：“適逢陽光明麗、天氣暖和的春天與秋高氣爽的秋天，四面的窗戶都打開，風(fēng)輕緩地吹過來，竹林郁郁蔥蔥如同青云，竹林漫山遍野好像白雪。他們本來自以為有所依仗從而把這些當(dāng)作快樂，然而這些快樂往往早上繁盛，晚上卻凋謝了，不能稍微地停留片刻。淳熙丙午冬》作者為宋朝詩人姜夔。天涯情味。詞切合崔顥《黃鶴樓》詩的意境，全詞凄婉悲壯。龍沙：《后漢書《漢書禮樂志》：“開元二十四年（736年），升胡部于堂上?！备咧牛焊吒呗柫?。”此處化用其意。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。就在此地，正該有瀟灑的詞友，像仙人一樣，同登樓觀蟾的朋友盡興游戲。宋朝南渡時(shí)，武昌是抵抗金人的戰(zhàn)略要地，和議達(dá)成，形勢安定下來，遂出現(xiàn)了“月冷龍沙，塵清虎落”的和平局面，這便是“安遠(yuǎn)”的意指了?！笥衷t道調(diào)、法曲與胡部新聲合作?！皺懬M紅，檐牙飛翠”二句，鑄詞極工，狀物準(zhǔn)確生動(dòng)，特別是“縈紅飛翠”的造語，能使人產(chǎn)生形色相亂、目迷心醉的感覺。說“宜有”并非真有，不免有些遺憾。這是歲月虛擲之恨。下面小編收集了秦士好古原文及翻譯，供大家參考!原文秦朝有一士人，酷好古物，價(jià)雖貴必求之。”秦國的學(xué)士非常開心，認(rèn)為(這席子)很古老，就用靠近城墻腳下的田交換了。[5]豳(bīn):地名?！秾W(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。此七者，教之大倫也。使人不由其誠，教人不盡其材。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。——所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長的原則是不相符的】【譯文對照】：古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(su236。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識(shí)聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；謂之大成?！窘庾x：闡明中國古代學(xué)制完備，考核簡單?！漓霑r(shí)要小誦肄學(xué)39。夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！暧椎膶W(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等?！n外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。——《兌命》篇說: “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。使人不由其誠，