【正文】 這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。與高度的社會(huì)責(zé)任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨(dú)立根性的秉筆直書精神。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅(jiān)守著信念，內(nèi)心充滿了知識(shí)分子義不容辭的使命意識(shí)和天下千秋的承擔(dān)情懷。“新時(shí)期”湖南小說的內(nèi)在精神主要有以下六個(gè)特點(diǎn):一是心憂天下，敢于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會(huì)責(zé)任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)；六是自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。二、湖湘文化的影響因素俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點(diǎn)。這些小說題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神卻一脈相承。時(shí)代變了，歷史上形成的湖湘文化也必然要轉(zhuǎn)型。他一連舉出了幾個(gè)確鑿的歷史事實(shí)，指出：“兩百多年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前的曾國(guó)藩、羅澤南，是何等‘扎硬寨’‘打死仗’的書生！十幾年前的黃克強(qiáng)，帶著一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人！”陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，湖南人的精神是一種“奮斗造橋的精神”，“不能說王船山、曾國(guó)藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡已經(jīng)是完全死去的人，因?yàn)樗麄儤虻纳歼€存在?！皢柹n茫大地，誰主沉??？”青年毛澤東受過湖湘文化的熏陶，但是，在他信仰馬克思主義之后，就應(yīng)當(dāng)與湖湘文化加以區(qū)別了。八、青年毛澤東與湖湘文化。宋教仁追求民主憲政，成為民國(guó)初年“為憲法流血的第一人”。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕。曾“有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)”，“不為圣賢，便為禽獸；只顧耕耘，不顧收獲”；“自三十起，即立誓不以升官發(fā)財(cái)留錢給后人”，且以“升官發(fā)財(cái)遺留后人為可恥”，為“造孽”，俸祿與養(yǎng)廉之外，“不茍取分文”。六、湖湘文化在晚清時(shí)期的輝煌。船山的民族主義被清末革命黨人視為珍起國(guó)魂的瑰寶。梁?jiǎn)⒊f：湖湘學(xué)派，在北宋時(shí)為周濂溪，在南宋時(shí)為張南軒，中間很消沉，至船山而復(fù)盛。在這個(gè)基礎(chǔ)上，王船山進(jìn)一步論斷說；屈原是“千古獨(dú)絕之忠”。東漢時(shí)王逸開始提出屈子之死非由于“忿懟”，乃是“殺身以成仁”。在湖湘士人中，王船山是較早系統(tǒng)研究屈原的學(xué)者，他作《屈原通釋》，旨在“達(dá)屈子之情”，他的《九昭》更是代屈子抒情言志之作，他高度評(píng)價(jià)屈原是“千古獨(dú)絕之忠”。不以私害公，不以小害大。衡陽所著，則有《黃書》《噩夢(mèng)》，其和漢族而拒羯夷，成文具在。他大力提倡有天理無人欲、有義無利之說。王夫之特別崇拜張載。先生之道可以?shī)^乎百世矣。劉繼莊說他：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明。1646年清軍攻入福建，南明隆武政權(quán)覆滅，王寫《再續(xù)悲憤詩(shī)》一百韻。王夫之七歲讀完《十三經(jīng)》，十四歲中秀才，曾就學(xué)于岳麓書院，二十四歲與大哥一同考中舉人。陽明學(xué)在明代是顯學(xué)，“在近代學(xué)術(shù)界極其偉大”，對(duì)后世頗有影響，對(duì)湖湘世人亦具有極大的感召力。然圣人之才力有大小不同，猶金之分兩有輕重。王陽明有四句話，可以概括他的學(xué)說，即有名的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡為良知，為善去惡是格物。他曾說過“去山中賊易，去心中賊難”，難就難在“不能致”。致良知是王學(xué)的核心。有知便有行，有行便有知，知行是合一的。陽明學(xué)說淵源于南宋陸九淵，并有所發(fā)展，后人稱陸王心學(xué)。至元?dú)W陽原功、明劉三吾、劉大夏、李東陽、楊嗣昌諸人，骎骎始盛。在文學(xué)藝術(shù)方面，茶陵劉三吾、湘陰夏原吉、攸縣王偉等都有所建樹。令全國(guó)各郡縣皆立學(xué)校，府州縣學(xué)師生“月廩食米，人六斗，有司給以魚肉?！?論語說敍)朱熹肯定湖湘學(xué)者“知先行后”的知行觀，同時(shí)批評(píng)“只說踐履，而不務(wù)窮理”乃是“湘中學(xué)者之病”。張式在胡宏知行觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“知行互發(fā)”的思想?！庇终f：“不知天道，是冥行也?！保?9頁）張栻也具有強(qiáng)烈的民本思想，特別關(guān)注“得民心”之事，關(guān)注國(guó)計(jì)民生的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。誠(chéng)如胡宏所說：“口誦古人之書，目睹今日之事，心維天下之理，深攷撥亂致治之朮。斯須之頃，意之所向，一涉于有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已。這是有其合理性的。湖湘學(xué)派對(duì)此作出了自己獨(dú)到的闡發(fā)?！保宪幰渍f，卷三）道是物質(zhì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。並以形而上的道、性和太極作爲(wèi)宇宙本體?！保ㄍ希?33）“ 大哉性乎！萬理具焉，天地由此而立矣。一學(xué)派，即湖湘學(xué)派。為三十二圣哲畫像，其中就有“葛陸范馬”。講湖湘文化不能不從屈原講起。據(jù)《毛澤東的讀書生活》記載：“1957年12月，毛澤東曾要求我們把各種版本的《楚辭》和屈原著作盡量收集給他。彭超的遺書亦以屈子之自沉汨羅為榜樣。他主張以民為本，以禮治囯，慎重刑賞，重視教化，“強(qiáng)干弱枝”，加強(qiáng)中央集權(quán)，弱化地方割據(jù)勢(shì)力。賈誼和屈原處?kù)恫煌瑫r(shí)代，但是他們卻有很多共同之處，司馬遷敏銳地看到了這一點(diǎn)，作《史記》是把他們合在一起，撰成《屈原賈生列傳》。賈誼在太中大夫任上，表現(xiàn)了卓越的才能，但因其年輕氣盛，直言敢諫，觸怒了朝中權(quán)臣周勃、灌嬰、張相如等人，受到排擠、毀謗，漸被文帝疏遠(yuǎn)，貶為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼，世稱賈生，河南洛陽人。關(guān)于楚文化和屈原，梁?jiǎn)⒊谄渲鳌肚芯俊分猩钋閷懙溃?“那時(shí)的楚國(guó)人，可以說是中華民族里頭剛剛成長(zhǎng)的新分子，好像社會(huì)仲裁成年的新青年。楚辭在漢代又被稱為“賦”，文學(xué)史上稱之為“屈賦”、“楚賦”“騷賦”。有人提出當(dāng)代湖湘文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)10大轉(zhuǎn)換，即：政治文化向經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)換； 革命文化向建設(shè)文化轉(zhuǎn)換； 人治文化向法治文化轉(zhuǎn)換； 封閉文化向開放文化轉(zhuǎn)換； 崇官文化向崇商文化轉(zhuǎn)換； 軍事文化向產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)換； 游擊文化向集團(tuán)文化轉(zhuǎn)換； 爭(zhēng)斗文化向和合文化轉(zhuǎn)換； 自負(fù)文化向自信文化轉(zhuǎn)換。四、湖湘文化的轉(zhuǎn)換湖湘文化實(shí)質(zhì)上是在農(nóng)耕社會(huì)中形成的文化，有著明顯的局限性。文章說：“湖南人的精神是什么？若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。三、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)所謂經(jīng)世致用，又稱通世濟(jì)用，即理論與實(shí)踐結(jié)合，這是儒家的一種優(yōu)良作風(fēng)，經(jīng)世就是經(jīng)邦濟(jì)世，致用就是學(xué)術(shù)研究中應(yīng)當(dāng)為治理事務(wù)服務(wù)具體表現(xiàn)為①積極入世的人生態(tài)度②修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)③注意聯(lián)系實(shí)際，學(xué)于致用湖湘文化中經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，可以上溯到先秦 漢唐時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)的屈原，西漢的賈誼，其學(xué)問文章與安邦濟(jì)世的報(bào)復(fù)，憂國(guó)憂民的心懷，理想的追求實(shí)踐渾然一體，他們是湖湘文化中經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的先行者。胡宏弟子張栻就曾跟其父張浚北伐。從周敦頤、王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、直到毛澤東等等，這些湖湘人行事、性格中無不深深浸染這種“獨(dú)立根性”精神。湖湘文化的發(fā)展，宋代，湖南出了一人、一樓、一書院、一學(xué)派。兩次大移民，血緣族緣，特性：尚氣、強(qiáng)悍、霸蠻、“騾子脾氣”。翦百贊、呂振羽、向達(dá)、周谷城、楊東莼、劉大年、黎澍、李達(dá)、丁玲、田漢、夏衍、周揚(yáng)、周立波、歐陽予倩、蕭三、張?zhí)煲?、等。大將十人，湖南有六：?huì)同粟裕、永興黃克誠(chéng)、湘鄉(xiāng)譚政、長(zhǎng)沙肖勁光、湘鄉(xiāng)陳賡、長(zhǎng)沙許光達(dá)。七屆中央委員44人，湘籍13人，除上述6人外，還有林伯渠（臨澧）、醴陵李立三、衡山羅榮桓、桑植賀龍、湘鄉(xiāng)蔡暢、麻陽滕代遠(yuǎn)、長(zhǎng)沙徐特立、攸縣譚震林，占總數(shù)29.%。一是嘉道年間湖南經(jīng)世派人才群：陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、何凌漢、唐鑒、羅繞典、李星沅、勞崇光、常大淳、魏源、湯鵬、嚴(yán)如煜等；二是咸同年間的湘軍集團(tuán)：曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、羅澤南、江忠源、劉長(zhǎng)佑、郭嵩燾、曾國(guó)荃、楊昌浚、楊岳斌、劉岳昭、劉蓉、劉典、李續(xù)賓、李續(xù)宜、劉坤一、梁錦棠、田忠恕、陳士杰、曾紀(jì)澤等等； 時(shí)人稱：“中興將帥，什九湖湘。面對(duì)這一亙古未有的巨大沖擊，嶺南學(xué)者康有為、梁?jiǎn)⒊偸窍D在“內(nèi)圣”方面尋求轉(zhuǎn)換，多在思想領(lǐng)域掀起變革波瀾。左宗棠要求“識(shí)得一字即行一字，”評(píng)價(jià)學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)不在于讀書多少，而在實(shí)踐多少，由此構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社區(qū)型的文化精神傳統(tǒng)，甚至把“老農(nóng)”推崇到“識(shí)字”，讀書人之上的地位。湖南地處內(nèi)地，所受西方?jīng)_擊相對(duì)較弱，傳統(tǒng)的基層社區(qū)組織保存較為完整。”綜觀從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立的歷史變化，湖南人的所作所為，的確擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹叭舻乐腥A國(guó)果亡，除是湖南人盡死”的評(píng)價(jià)。在他逝世10年后，湖南人曾國(guó)藩、左宗棠又率先將“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。到了明末清初，湖湘文化中又出現(xiàn)了另一位杰出學(xué)者——王夫之。湖南相對(duì)閉塞的地理環(huán)境保證了這些楚文化因子不致流失，當(dāng)近代西方文明沖擊湖湘大地時(shí)，楚文化因子歷久彌珍，噴然而出，煥發(fā)出奇異的光彩。第一篇：湖湘文化的發(fā)展歷程及湖南人的精神湖湘文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘學(xué)派是宋代理學(xué)陣營(yíng)中的一個(gè)重要學(xué)派，創(chuàng)始人胡宏，字仁仲，號(hào)五峰，福建崇安人，后遷居湖南衡山，隱居衡山20余年，終老于此。王夫之生長(zhǎng)在湖南，肄業(yè)于岳麓書院，他在山長(zhǎng)胡道行的教育下，受岳麓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，對(duì)宋代湖湘學(xué)派大師胡宏、張木式的學(xué)術(shù)思想極為推崇，并在人性論、知行觀及治學(xué)思想上直接繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨。1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他在實(shí)地考察西方社會(huì)的基礎(chǔ)上，率先提倡發(fā)展民族資本主義，開設(shè)議會(huì)，實(shí)行君主共和制。二、“惟楚有才于斯為盛”當(dāng)代著名文化散文家余秋雨在《千年庭院》中寫道：岳麓書院存在于世已經(jīng)足足一千年了，可以毫不夸張地說，這是世界上最老的高等學(xué)府。曾國(guó)藩在訓(xùn)練湘軍時(shí)，首先就把軍隊(duì)制度建立在一種濃郁的鄉(xiāng)黨親情氛圍之中，士兵將官多是相同地域甚或同鄉(xiāng)同里之人。知識(shí)分子與勞動(dòng)大眾事業(yè)相結(jié)合，在一般士人眼中不啻為荒謬之舉(孔子就曾反對(duì)弟子學(xué)農(nóng))，但在湖湘士人看來，卻是極其平常之事。楊念群《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》第204頁?！?三是光緒中葉的湖南維新志士群體： 譚嗣同、唐才常、熊希齡、楊毓麟、皮錫瑞、畢永年、樊椎、易鼐等； “以愛國(guó)相砥礪，以救亡為己任” 甲午以前“湖南以守舊聞天下”，甲午至戊戌湖南成爲(wèi)“最富朝氣的一個(gè)省。七屆中央候補(bǔ)委員33人，湖南10人：永興黃克誠(chéng)、瀏陽王首道、湘鄉(xiāng)譚政、陳賡、湘潭劉先勝、會(huì)同粟裕、瀏陽王震、宋任窮、宜章張際春、長(zhǎng)沙肖勁光，%。上將五十七人，湖南二十人。此外，還有著名畫家齊白石，語言學(xué)家楊樹達(dá)、黎錦熙，哲學(xué)家金岳霖、賀麟等。其次、湖南建省、南北分闈為湖南士子的脫穎而出提供了機(jī)遇。元明時(shí)期湖湘文化的低迷與復(fù)興王船山與湖湘文化的形成。二、心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神。著名思想家王夫之則在明朝滅亡、清朝追剿農(nóng)民起義軍余部和南明朝廷進(jìn)入湖南之際，挺身而出，毅然舉義兵于衡山，組織抗清斗爭(zhēng)，失敗后著書立說，實(shí)誠(chéng)“六經(jīng)責(zé)我開生面”的重任，以寄國(guó)家之仇，終不做清朝統(tǒng)治下的臣民。東漢的蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，澤被后世；三國(guó)的蔣琬，以實(shí)干精神而為諸葛亮賞識(shí)：唐代柳宗元、劉禹錫學(xué)問高文章好，憂國(guó)憂民振時(shí)濟(jì)世，推動(dòng)了經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)在湖湘文化中的發(fā)展。”為了說明這一問題，要講一下楊度的《湖南少年歌》，1903年發(fā)表于梁?jiǎn)⒊k的《新民叢報(bào)》上，其中有幾句這樣寫道：“如今中國(guó)是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；如今中國(guó)是德意志，湖南當(dāng)作普魯士；若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。人才結(jié)構(gòu)不合理，多軍政，少工商。清末湖南學(xué)者葉德輝說：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。因屈原的《離騷》是楚辭的代表作，在文體分類上人們習(xí)慣稱之為“騷體”或“騷”。從前楚國(guó)人本來是最信巫歸底民族，很含些神種意識(shí)和虛幻理想，像小孩子喜歡虛構(gòu)的童話，到了與中原舊民族之現(xiàn)實(shí)的倫理的文化相接觸，自然會(huì)發(fā)出新東西來。18歲時(shí)以能誦詩(shī)書又善文章而聞名于河南郡，為郡人所稱譽(yù)，并為郡守吳公所器重。在到長(zhǎng)沙的途中，經(jīng)過湘江，賈誼想到屈原，觸景生情，以激憤憂傷的心情，寫下了著名的《吊屈原賦》，追悼先賢，以泄憤怨。賈誼任長(zhǎng)沙王太傅三年，他憂國(guó)憂民，也憂自己的前途，甚至憂慮自己的壽命。賈誼的政治思想，特別是民本、禮治、德化、強(qiáng)干弱枝等主張對(duì)曾國(guó)藩有著深刻影響。向警予長(zhǎng)沙讀書時(shí)作文《湖南地型記》云：靈均雖渺，“流風(fēng)余韻，久沁心脾，異日者又惡知夫湖南之果不為中國(guó)之普魯士也。我專門請(qǐng)何其芳裂了一個(gè)書目，經(jīng)過兩個(gè)多月的努力，把古今各種有價(jià)值的版本和有關(guān)著作收集了五十余種。湖湘文化的發(fā)展，宋代，湖南出了一人、一樓、一書院、一學(xué)派。致諸弟書云：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。創(chuàng)立者為閩人胡安國(guó)、胡宏父子，重要傳人是四川綿竹人張栻?！保ㄍ?，28頁）張栻說：“太極，性也。但是湖湘學(xué)派的特色在於，他們反對(duì)將二者割裂開來，反對(duì)“離形以求道”的觀念，認(rèn)爲(wèi)形而上存在于形而下之中，二者不可分離。胡宏說：“陽中有陰，陰中有陽。胡宏否定理和慾、天理和人慾的兩極對(duì)立，認(rèn)爲(wèi)天下之大本的性既體現(xiàn)天理，也體現(xiàn)人慾，提出了“天理人慾，他同體異用”的命題。張氏把義利之辨與理學(xué)家常講的天理人慾之辨統(tǒng)一起來，認(rèn)爲(wèi)義即“天理之公”，而利則是“一己之慾”，義利、理慾、公私，顯然是對(duì)立的?！庇兴鶠槿贿€是無所謂然，指的是行爲(wèi)動(dòng)機(jī)是否純正，是否懷有私心雜念?！闭驙?wèi)如此，經(jīng)世致用，康濟(jì)時(shí)艱，成爲(wèi)湖湘學(xué)派的治學(xué)宗旨。張氏繼承其父張浚的抗金遺志，“以?shī)^伐仇虜，克復(fù)神州為己任”，積極主張“修政立德，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通戰(zhàn)守”，並以岳麓書院為基地，培養(yǎng)大批愛國(guó)志士。冥行者，不能処己，焉能處事？”他更強(qiáng)調(diào)後天學(xué)習(xí)的重要性，指出：“人雖備天道，必學(xué)然後知，習(xí)然後能，能然後用。他說： “致知力行，互相發(fā)也。從朱熹的批評(píng)中，我們可以感受到，重實(shí)行、重踐履、務(wù)實(shí)際正是湘中學(xué)者的一大特色?！眹?guó)子監(jiān)生“厚給廩餼，嵗時(shí)賜布帛文綺，襲衣布靴”，還供養(yǎng)諸生妻子，助其婚娶，並規(guī)定“中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者勿得與官。李東陽及其爲(wèi)首的一批詩(shī)人形成具有全國(guó)影響的“茶陵詩(shī)派”?！边@時(shí)就湖南自身而言的。陸九淵不同意朱熹以理為本、格物致知的說法，認(rèn)為天理就在人心之中，主張“以心為本”“理存心中，不必外求”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。如惡惡臭，如好好色，兼惡臭是知，惡惡臭是行；見好色是知，好好色是行。他自