【正文】 要細(xì)心觀察孩子, 善于發(fā)現(xiàn)孩子的進(jìn)步, 并及時(shí)給予鼓勵(lì)。在游戲中, 不僅能體會(huì)到成功和挫折, 還能學(xué)到對(duì)事物的承受力；不僅能體會(huì)到競爭意識(shí)，還能體會(huì)到合作的重要。陳鶴琴認(rèn)為游戲是兒童的工作, 是兒童的第二生命。教他們學(xué)會(huì)尊重人、相信人、寬容人、愛護(hù)人、幫助人, 使孩子努力成為和諧社會(huì)中的一個(gè)和諧的人。陳鶴琴的家庭教育思想為當(dāng)今的家庭教育提供了重要啟示。若是父母一直以成人的思維來要求孩子的行為，孩子就只能成長為一個(gè)“暮氣沉沉”的老少年！家庭教育應(yīng)合理運(yùn)用游戲教導(dǎo)法 孩子天生喜歡玩游戲，游戲是孩子的生命，是孩子學(xué)習(xí)的主要方式，也是他們最喜歡的方式?，F(xiàn)今孩子雖不愁吃喝，但身體健康問題卻讓人憂心，這就是缺少鍛煉的結(jié)果。如：市場經(jīng)濟(jì)變革中家庭教育的重智輕德問題，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的相互配合問題，獨(dú)生子女家庭教育中的過分溺愛問題，城市化進(jìn)程中流動(dòng)人口的加劇以及流動(dòng)人口家庭對(duì)子女的放松與畸形教育問題等。不僅如此, 父母教育孩子的態(tài)度還要先后保持一致。陳鶴琴告誡家長：由于小孩子的善惡觀念很薄弱，普通知識(shí)很膚淺，對(duì)于所模仿的事物不加選擇。并主張家庭教育要符合兒童的心理。”他提出做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人，從最初的家庭教育環(huán)境開始，培養(yǎng)兒童的同情心和愛人教育。第二章，講述兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及原則。他所編輯的兒童讀物。陳鶴琴提出活教育理論。孩子好游戲,甚至把玩看得比吃都重要,你卻取消他游戲的權(quán)利,不許他玩,反而整天叫他寫字、作題,甚至節(jié)假日也要加班加點(diǎn),即使孩子不反抗,也會(huì)慢慢使他對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡；是孩子就會(huì)犯錯(cuò)的,可是你卻不分青紅皂白就加以訓(xùn)斥、打罵,或許他不是有意的,或許他是模仿了大人的所為,你一定要問清原因,不然會(huì)給孩子心中留下陰影,產(chǎn)生逆反心理；小孩子也是有自尊心的,喜歡聽贊揚(yáng)的話, 而不是如“傻瓜”、“廢物”、“笨蛋”這類侮辱性的話。游戲的空間是廣闊的, 玩耍并不需要高檔玩具。學(xué)習(xí)是增長知識(shí)和本領(lǐng),花錢、花時(shí)間都值得,而玩就是白費(fèi)時(shí)間,沒有多大意義。當(dāng)今的家長關(guān)注最多的仍然是對(duì)孩子成龍成鳳的教育,成名成家做“人上 人”的教育,缺少做人、做好人的教育, 背離了家庭教育的根本。為此，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視家庭教育，將家庭教育納入政府教育職能部門統(tǒng)一管理納入我國教育改革和發(fā)展、科教興國、精神文明的總體規(guī)劃之中，使家庭教育得以有規(guī)劃、高水平地發(fā)展。兒童作為獨(dú)立的個(gè)體，有其獨(dú)特的身心特點(diǎn)?！笨梢娂彝ソ逃龑?duì)兒童成長的影響之大。在美育方面，主要給孩子創(chuàng)造藝術(shù)的家庭氛圍，使孩子在與音樂、美術(shù)等接觸中，陶冶情操，增強(qiáng)審美意識(shí)，形成良好的審美習(xí)慣。他反對(duì)傳統(tǒng)家庭中的父嚴(yán)母慈，一個(gè)唱黑臉、一個(gè)唱白臉的做法。陳鶴琴非常強(qiáng)調(diào)“身教”在家庭教育中的作用，他將“以身作則”概括為“做父母的第一條原則”。陳鶴琴認(rèn)為：“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護(hù)他們的爛漫天真。陳鶴琴早在幾十年前，就把家庭教育的意義與祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來?！毙蜓员緯墓?3章，另含5 篇序言及7 篇附錄。陳教授為了配合幼兒教育與兒童教育的需要，創(chuàng)辦了兒童玩具、教具廠，根據(jù)兒童心理的發(fā)展程序，制作了多種型式的玩具與教具。第五篇：陳鶴琴《家庭教育》讀書報(bào)告陳鶴琴《家庭教育》讀書報(bào)告一、作者簡介陳鶴琴（18921982），中國近現(xiàn)代著名的兒童教育家。游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。并對(duì)兒童多進(jìn)行肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。并針對(duì)幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學(xué)的觀點(diǎn)。在智力方面——主要應(yīng)以豐富幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會(huì)的機(jī)會(huì)，并利用幼兒的好問引導(dǎo)其對(duì)日常事物的探究。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓(xùn)斥等恐嚇孩子，要及時(shí)緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對(duì)父母對(duì)孩子的溺愛和放任，認(rèn)為賞罰分明和嚴(yán)格要求正是克服任性和依賴的有效良方?？傊?，共有25條良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》中的衛(wèi)生習(xí)慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)會(huì)生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。例如，要求小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規(guī)律等。凡有利于我者，沒有不高興? 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭利，而國危矣’。包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力。例如，他反對(duì)父母因?yàn)樾『⑾矚g偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊形式來對(duì)待小孩，小孩逐漸會(huì)喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。他要求在家庭生活中，?做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶?。家庭教育觀點(diǎn)一、科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件兒童觀是指對(duì)兒童的看法和態(tài)度，包括對(duì)兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點(diǎn)等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對(duì)兒童的喜愛，對(duì)兒童教育事業(yè)的熱愛，對(duì)中國兒童發(fā)展的期盼，感動(dòng)著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長，我看到了無數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之?！敖行『⒆幼鍪?，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)游戲的作用，重視幼兒實(shí)踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。樸實(shí)的文字、有趣的事例、誠摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識(shí)技能，而一般人對(duì)于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。書中的諸多觀點(diǎn)對(duì)許多當(dāng)代父母來說依然是“超前”?，F(xiàn)在的老師常對(duì)著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。所謂“三歲看到老”，可見家庭教育的好壞對(duì)孩子成長有著至關(guān)重要的作用。原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可的。原則八：當(dāng)小孩子做錯(cuò)了事的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)重責(zé)其事，輕責(zé)其人。原則十：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人。原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子顧慮別人的安寧。原則二：對(duì)于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度。原則二：小孩子的懼怕有時(shí)要遷移的，所以我們做父母的要格外當(dāng)心，使小孩子不致發(fā)生懼怕。原則四：小孩子應(yīng)有剪紙的機(jī)會(huì)。原則十：小孩子的玩物應(yīng)當(dāng)合乎幾種標(biāo)準(zhǔn)的。原則二：小孩子應(yīng)有與動(dòng)物玩弄的機(jī)會(huì)。原則二十四：嬰兒應(yīng)當(dāng)終日感受外界的濃厚刺激。原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點(diǎn)中覺。原則八：小孩子吃飯的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋P匙。(十一)游戲式的教育法。(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。（四）要實(shí)地施教。（五）喜歡野外生活的。據(jù)說在他九旬高齡，兩腿已失去功能時(shí)，每逢節(jié)日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯(lián)歡。3．重視啟發(fā)鼓勵(lì)的作用陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱贊的即是重視啟發(fā)鼓勵(lì)作用的依據(jù)?？梢哉f，兒童生來即是好動(dòng)的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力。大概可以從天然界得的。即不要太難。此時(shí)他喜歡玩各種競爭游戲了；什么放風(fēng)箏，踢毽子；什么斗蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏他都能夠玩了。我們只要是一個(gè)人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。育蠶有了育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育的好。……到了三四歲的時(shí)候，他的游戲動(dòng)作比以前還要繁多而他的游戲方法也與從前不同了。?4．小孩子是喜歡成功的?因?yàn)槭虑槌晒?，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可以得父母和老師的贊許。??他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入水以取樂。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點(diǎn)了，好看得多了。所以，成人要特別注重身教的作用。?即是說所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而挽救他們的過失。（二）好奇的。二、兒童的學(xué)習(xí)性質(zhì)與原則：（一）小孩子生來有三種基本能力：（1）感覺，（2）聯(lián)念，（3）動(dòng)作。（九）小孩子學(xué)習(xí)事物須要自己學(xué)習(xí)。(八)待小孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。原則十三：對(duì)于食物不準(zhǔn)小孩子自己隨便亂拿。原則二十一：小孩子最好獨(dú)睡一床，獨(dú)睡一室。有許多做父母的對(duì)于種種衛(wèi)生的習(xí)慣不但沒有顧到，還有許多誤會(huì)。原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動(dòng)的機(jī)會(huì)。六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應(yīng)有畫圖的機(jī)會(huì)。原則九：小孩子應(yīng)有塑泥的機(jī)會(huì)。原則七；小孩子以哭來要挾的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地拒絕他。原則七：做母親的不應(yīng)當(dāng)背著丈夫去寵愛她的小孩子。原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。原則十三：做父母的不應(yīng)當(dāng)以一己之喜怒來支配小孩子的動(dòng)作。在這個(gè)階段，兒童在家庭生活的時(shí)間最長，受到父母的愛撫、保護(hù)、教育和影響最多，因此整個(gè)家庭環(huán)境對(duì)兒童人格的形成起著極為重要的影響。現(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨(dú)子，可皆寶貝的很，對(duì)于現(xiàn)在毫無經(jīng)驗(yàn)可言的年輕父母來說，小孩實(shí)在難養(yǎng)的很，也難教的很?。∶總€(gè)家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。我們曉得栽花有了栽花的學(xué)識(shí)技能，花才能栽得好?！?陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書對(duì)于怎樣教養(yǎng)小孩講述得詳細(xì)入微，淋漓盡致。他認(rèn)為：“小孩子是生來好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯?。這與如今所提倡的“綜合課程”又非常相似。他認(rèn)為培養(yǎng)孩子應(yīng)該“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”——“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。民國時(shí)期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽(yù)為?兒童教育的圣人?。陳鶴琴先生用自己子女們的成長詮釋了自己的家庭教育思想學(xué)說。? 指出了觀念變革的必要性，這是進(jìn)行科學(xué)育兒的前提。? 并希望?父母待小孩不要姑息也不要嚴(yán)厲?； ?一方面予以充分機(jī)會(huì)以發(fā)展自動(dòng)的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動(dòng)，以免侵犯他人的權(quán)利。他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后，提出了兒童學(xué)習(xí)能力在1歲前就已具備，學(xué)習(xí)過程是刺激——聯(lián)念——?jiǎng)幼鳌＃ㄒ唬┙逃康模号囵B(yǎng)勇敢、進(jìn)取、合作、有思想、肯服務(wù)社會(huì)的兒童他繼承了中國傳統(tǒng)的?以品學(xué)為目的?的家庭教育觀，注重從小教會(huì)孩子學(xué)會(huì)做人、做好人、做一個(gè)服務(wù)于社會(huì)的人，這是傳統(tǒng)教育的精華。體育：強(qiáng)調(diào)良好生活衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認(rèn)為這違反兒童好動(dòng)的天性，而且睡眠質(zhì)量不高，不利于動(dòng)作發(fā)展和身體健康。另外，他要求父母責(zé)罰小孩對(duì)事不對(duì)人，不能傷害兒童的自尊，講明責(zé)罰的理由，尤其反對(duì)父母將個(gè)人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。同時(shí)，其家庭教育任務(wù)與幼稚園教育目標(biāo)是一致的，即在于引導(dǎo)兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。? 并認(rèn)為家長更應(yīng)懂得教育的基本規(guī)律和了解、掌握幼兒的身心特點(diǎn)，這是進(jìn)行家庭教育的前提條件。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點(diǎn)，要求父母創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極向上的環(huán)境氛圍，對(duì)幼兒進(jìn)行正確的誘導(dǎo)。父母的人格，即父母的認(rèn)知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布臵無不滲透著教育者的價(jià)值取向，對(duì)子女具有強(qiáng)烈的感染力，兒童的價(jià)值觀念和行為模式可以說是父母的價(jià)值觀的一種折射。而且，他還不斷在幼兒教育領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，在江西幼稚師范進(jìn)行了師資培養(yǎng)方面的實(shí)驗(yàn)，于40年代末形成了結(jié)構(gòu)完整的?活教育?理論。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。陳教授為了推廣與普及關(guān)于幼兒教育和兒童教育，創(chuàng)辦與領(lǐng)導(dǎo)了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學(xué)術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)，對(duì)幼兒園教師、小學(xué)教師和教育研究者進(jìn)行了輔導(dǎo)。其主要內(nèi)容如下：家庭教育的意義家庭教育是人類全部教育活動(dòng)的重要組成部分，它同學(xué)校教育、社會(huì)教育共同構(gòu)成了一個(gè)國家教育的有機(jī)整體，在人的成長過程中起著特殊的極為重要的作用。誰具有高素質(zhì)的人才，誰就能在競爭中取勝?！白詈糜梅e極的暗示，不要用消極的命令”；根據(jù)兒童好游戲的特點(diǎn)，他又提出“小孩子要有適宜的伴侶，小孩子應(yīng)有玩沙、玩水的機(jī)會(huì)”；“不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作”以及“游戲式教育法”；根據(jù)兒童好模仿的特點(diǎn)，提出了“做父母的不僅要以身作則，還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿的原則”等等。”（3）寬嚴(yán)適度陳鶴琴在《家庭教育》一書中強(qiáng)調(diào)，父母要給孩子以真正的愛，父母對(duì)孩子要愛護(hù)，但絕不可溺愛，家長的責(zé)任，是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代替孩子“吃苦”。