【正文】 孔子望著流水嘆了口氣，同時(shí)也向自己、向?qū)W生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學(xué)習(xí)，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當(dāng)下?！弊舷颊f：“商人說天上有生命，有財(cái)富。即使是第一次見到《論語》的年輕一代，讀了之后也懂得很多通過閱讀《論語》，我了解了交朋友的方式。別人有的東西，我也非要買到。這一點(diǎn)我深有體會(huì)，有時(shí)我在課堂上沒有搞明白的問題或做習(xí)題時(shí)不會(huì)的題目，過后似懂非懂得，也不再去深究，等到考試時(shí)我還是做不出來。教人心安放在人心里?！墩撜Z》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。面對(duì)這樣的成績(jī)，我只有無盡的悔恨，當(dāng)初為什么不好好學(xué)呢？從這件事中，我也明白了，學(xué)習(xí)應(yīng)該做到學(xué)思結(jié)合，才能越學(xué)越好。一看到這句話，我就會(huì)想起那個(gè)傷心的夜晚以及我那段時(shí)間的學(xué)習(xí)態(tài)度?！凹核挥?，勿施于人。子曰：“人而無信，不其可也。我就沒有子路這樣的智慧，因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。他很尊敬老師，但是孔子的課，他聽不明白的就會(huì)向孔子提出，有疑問的甚至敢當(dāng)著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。由也兼人，故退之)。這句話的意思能夠這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很歡樂的么“學(xué)”固然是歡樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人歡樂。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也?！墩撜Z》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會(huì)繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。行有余力，則以學(xué)文?！保ā队阂病罚┻@些內(nèi)容給我的第一個(gè)啟示就是：做人要正直磊落。他能被我們后人稱為“圣人”那都是他在生活中一點(diǎn)一滴累積的經(jīng)驗(yàn)和思想，跟我們帶來了無窮的寶藏?！斑@句話的意思是：三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有我學(xué)習(xí)的地方。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。論語讀后感4在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會(huì)。這就是六經(jīng)注我的境界，是這個(gè)年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。我認(rèn)為教育孩子確實(shí)是該遵循這個(gè)原則的。看到一個(gè)寓言故事說：三個(gè)工匠在造一所宮殿。其中我感覺很多道理是在社會(huì)生活中比較實(shí)用的。” 【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤?！居洝俊墩撜Z》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評(píng)論。這章特點(diǎn)是反省自己對(duì)這種“主體間性”的忠誠(chéng)度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對(duì)它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對(duì)上帝的悔懺。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言?！叭省钡奶卣魇恰皭邸?。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個(gè)體獨(dú)存也。中國(guó)樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。這就是我說的“積淀”。??情真意深，不必作各種穿鑿解釋?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。中國(guó)非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。這種快樂不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。【記】用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。知者樂，仁者壽。”時(shí)說：“‘血?dú)狻?、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣?！崩顫珊裨缒昝麧M天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。一則以喜，一則以懼。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。因?yàn)樗o了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。他們是社會(huì)的良心。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。孔子通過對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”“非也。第二篇：《論語》讀后感讀《論語》心得鄭旺中心小學(xué) 郇金娟伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對(duì)孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們一生追尋。看來美好的品德，只有在眾人的呼應(yīng)之下才可有效。因此，逾越了規(guī)矩。因此，無論那個(gè)年代的人讀171。還未過半，卻發(fā)現(xiàn)其中的每一篇短文都是值得我去精讀的，而不能如小說一般去通讀。第一篇：讀后感——論語讀后感——171。171。論語187。孔子希望其弟子冉有去阻止他的行為，但冉有無法阻止。一個(gè)人的力量是小的，只有團(tuán)結(jié)，才能將力量傳播開來。在這個(gè)短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。予一以貫之?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。學(xué)思結(jié)合，溫故知新。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。” 總之，《論語》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對(duì)待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏。他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見于書中多處?！苯柚顫珊竦慕庾x，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書?！薄咀g】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評(píng)論(7)|收藏(0)|打印|舉報(bào) 學(xué)而第一共十六章 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡(jiǎn)稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。那是真正友誼情感的快樂。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動(dòng)物也有友誼和友情，包括狗、馬對(duì)主人的親密依戀等等?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動(dòng)物的“人性”所在。其中許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價(jià)值也。又曰“觀過，斯知仁矣”。因?yàn)樗m然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國(guó)人的心靈上，與基督教在西方社會(huì)并不相上下。當(dāng)今自由主義（個(gè)人權(quán)利、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會(huì)福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國(guó)近代思想史論》）。如顏?zhàn)尤虏贿`，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，