4民族宗教的心得體會(huì)參考范文-免費(fèi)閱讀
【正文】 三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進(jìn)的要求，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。 （四）牢牢把握弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)這一關(guān)鍵，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)講黨性、重品行、 第 13 頁(yè) 共 14 頁(yè) 作表率?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，近年來(lái)，我們積極推動(dòng)全省宗教界開展扶貧濟(jì)困、抗洪救災(zāi)和宗教反邪活動(dòng)，有力地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。我們還建立了與宗教界人士定期談話和交流制度，傾聽他們的心聲，了解他們的困難，真心實(shí)意地為他們辦實(shí)事、辦好事。理念一新，財(cái)富來(lái)。 宗教的心得體會(huì)篇二隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化趨勢(shì)的加速發(fā)展和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗 教對(duì)整個(gè)人類社會(huì)政治生活的影響更加凸顯。 當(dāng)然，在目前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)也的確應(yīng)該提高警惕。馬克思主義經(jīng)典作家的宗教批判在根本上立足于社會(huì)批判、政治批判，而不是宗教批判本身，因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)的社 第 8 頁(yè) 共 14 頁(yè) 會(huì)存在決定了其作為社會(huì)意識(shí)的宗教，宗教是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)宗教這種社會(huì)意識(shí)的基本立足點(diǎn)。正確的政治應(yīng)是積極擴(kuò)大同盟者、減少敵對(duì)者的統(tǒng)戰(zhàn)政治。 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化宗教性的理解 中華文化之道有無(wú)宗教精神、是否包括宗教內(nèi)容。除了佛教最初是從印度文化范圍傳入之外，儒、道及許多相關(guān)的中國(guó)民間宗教或信仰都是在中國(guó)土生土長(zhǎng)，典型的中國(guó)制造。一旦涉及宗教的觀念、信仰和價(jià)值體系，就有可能遭到媚教、宣教的指責(zé)和對(duì)宗教充滿敵意或懷疑的批評(píng)。按照這種認(rèn)知，宗教也好像與今天的政治不相適應(yīng)、水土不服，故而只能被動(dòng)地被引導(dǎo)，且需要引導(dǎo)者下大氣力來(lái)積極引導(dǎo)。特別是當(dāng)社會(huì)文化從宗教文化轉(zhuǎn)向世俗文化之后，宗教文化則被視為是被社會(huì)發(fā)展所淘汰、難以與時(shí)俱進(jìn)的落后文化。 宗教被視為落后文化 宗教是文化的討論，曾經(jīng)標(biāo)志著中國(guó)大陸在宗教問(wèn)題上撥亂反正的一個(gè)分水嶺。過(guò)去學(xué)界宣稱儒教是宗教，其實(shí)質(zhì)乃基于對(duì)儒教的貶低或否定。基于 這種認(rèn)知積淀，儒教作為傳統(tǒng)中華文化的象征標(biāo)志并沒有得到正名，對(duì)孔子形象的褒貶、儒學(xué)作用的質(zhì)疑，使今天的儒家復(fù)興步履維艱、遙遙無(wú)期。從宗教是鴉片到宗教是文化的認(rèn)知，代表著20 世紀(jì)中國(guó)宗教認(rèn)知上的一個(gè)突破或飛躍。按照這種認(rèn) 知模式，似乎宗教文化不能歸入先進(jìn)文化，更與社會(huì)發(fā)展、變革的革命文化無(wú)緣。 由于對(duì)宗教在政治層面相對(duì)負(fù)面的定位，以及宗教信仰與政治信仰被位于同一層面而形成非此即彼 的對(duì)立，不少人在政治觀上遂堅(jiān)持今天我們社會(huì)的主流政治不能利用宗教，甚至也不能動(dòng)用其行政力量或政策舉措而幫助宗教順利發(fā)展。 盡管經(jīng)典馬克思主義強(qiáng)調(diào)存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，盡管今天的中國(guó)宗教徒絕大多數(shù)乃生 在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，是在社會(huì)主義制度中生成的一代，但其宗教信仰卻仍會(huì)被視為舊社會(huì)的殘留、是一種反映舊制度的存在，而社會(huì)主義的思想教育由此而論同樣也沒能使宗教徒在世界觀、認(rèn)識(shí)論上脫離唯心主義。而佛教也在中國(guó)形成其與印度本土根本不同的中國(guó)特色，化為中國(guó)宗教。這在 20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中已被質(zhì)疑或遭到否定，由此方有對(duì)宗教與中華文化關(guān)系的另類解讀，從而出現(xiàn)與整個(gè)世界文化之宗教理解的巨大差異。這就是中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作中常說(shuō)的，信仰上相互尊重，政治上團(tuán)結(jié)合作。而今天的中國(guó)宗教是現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的反映，其作為意識(shí)形態(tài)也是反映我們自己社會(huì)存在的，是我們自己社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、上層建筑，而不是六十多年前中國(guó)剝削階級(jí)社會(huì)、更不是一百多年前西方資本主義社會(huì)的反映。 第 9 頁(yè) 共 14 頁(yè) 當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)并不很樂觀，雖然中國(guó)致力于推動(dòng)世界和諧，但現(xiàn)實(shí)的世界并不是一團(tuán)和氣，利益集團(tuán)之間的爭(zhēng)奪、沖突在加劇。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，宗教工作的
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1