【正文】 三月 219:57 上午 三月 2109:57March 22, 20231少年十五二十 時(shí) ，步行 奪 得胡 馬騎 。 2023/3/22 9:57:0609:57:0622 March 20231做前，能 夠環(huán)視 四周；做 時(shí) ，你只能或者最好沿著以腳 為 起點(diǎn)的射 線 向前。奈奈謝謝大家謝謝大家◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 56頁(yè) □靜夜四無(wú) 鄰 ，荒居舊 業(yè)貧 。 企業(yè)理念一度只采用企業(yè)理念一度只采用 Q、 S、 C三字，三字，后又加了后又加了 V，即價(jià)值，它表達(dá)了麥當(dāng)勞，即價(jià)值，它表達(dá)了麥當(dāng)勞 “提供更有價(jià)值的高品質(zhì)物品給顧客提供更有價(jià)值的高品質(zhì)物品給顧客 ”的理念。外觀呈花朵狀體現(xiàn)了中國(guó)石油創(chuàng)造能源與環(huán)境和諧的社會(huì)責(zé)任。 的設(shè)計(jì)基本原則◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 52頁(yè) □標(biāo)識(shí)色澤為紅色和黃色，取中國(guó)國(guó)旗基本色并體現(xiàn)石油和天然氣的行業(yè)特點(diǎn)。③ 元素法：強(qiáng)化點(diǎn)、線、面構(gòu)圖元素，創(chuàng)造視覺交響，寓多樣性于個(gè)性之中。⑦⑦ 遵循標(biāo)志設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)律；創(chuàng)造性的探索理想的表現(xiàn)形式。③③ 設(shè)計(jì)要符合傳播對(duì)象的直觀接受能力、習(xí)慣，社會(huì)心理、習(xí)俗與禁忌。 專長(zhǎng)和業(yè)務(wù)范圍（應(yīng)該是長(zhǎng)期目標(biāo)）專長(zhǎng)和業(yè)務(wù)范圍（應(yīng)該是長(zhǎng)期目標(biāo)）◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 50頁(yè) □品牌識(shí)別品牌識(shí)別命名命名 類別名類別名系列計(jì)劃系列計(jì)劃色彩計(jì)劃色彩計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)字標(biāo)準(zhǔn)字主視覺主視覺 圖案圖案品牌品牌 =商標(biāo)商標(biāo) +服務(wù)服務(wù) +宣傳宣傳品牌的價(jià)值是存在于消費(fèi)者心目中的，因此品牌既是你的，也是我的品牌的價(jià)值是存在于消費(fèi)者心目中的，因此品牌既是你的，也是我的僅有曝光率（知名度）不夠僅有曝光率（知名度）不夠 ,還應(yīng)塑造品牌還應(yīng)塑造品牌 +積累品牌價(jià)值積累品牌價(jià)值BPD的重要性的重要性Brand（品牌）、（品牌）、 Positioning（定位）、（定位）、 Distinguish（識(shí)別）（識(shí)別）◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 51頁(yè) □①① 符合符合 CI總概念的要求。 510年后，期望未來(lái)可達(dá)到的市場(chǎng)地位以及發(fā)展的規(guī)模年后，期望未來(lái)可達(dá)到的市場(chǎng)地位以及發(fā)展的規(guī)模 海爾 ３０９．５４３０９．５４1—— 遵紀(jì)守法原則遵紀(jì)守法原則◆◆ 企業(yè)標(biāo)識(shí)的功能企業(yè)標(biāo)識(shí)的功能◆◆ 企業(yè)標(biāo)識(shí)的類型企業(yè)標(biāo)識(shí)的類型—— 內(nèi)部宣傳媒體的作用內(nèi)部宣傳媒體的作用———— 企業(yè)經(jīng)營(yíng)宗旨的提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)宗旨的提升——或者說(shuō)使各子系統(tǒng)至少要達(dá)到滿意，并重點(diǎn)宣傳或者說(shuō)使各子系統(tǒng)至少要達(dá)到滿意，并重點(diǎn)宣傳 MS、 BS、 SS的滿意理念。實(shí)現(xiàn)雙向補(bǔ)位，既創(chuàng)形象、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，又讓顧客滿意；實(shí)現(xiàn)雙向補(bǔ)位，既創(chuàng)形象、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，又讓顧客滿意；□在戰(zhàn)略取向上拋開企業(yè)中心論和市場(chǎng)中心論。在系統(tǒng)傳導(dǎo)上不僅要注重由里向外傳播，在系統(tǒng)傳導(dǎo)上不僅要注重由里向外傳播，不同點(diǎn)：（不同點(diǎn)：（ 1）傳導(dǎo)溝通方式不同；）傳導(dǎo)溝通方式不同； 經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想以顧客滿意度為指針，以顧客滿意度為指針，從顧客的觀點(diǎn)來(lái)定義消費(fèi)者需求，從顧客的觀點(diǎn)來(lái)定義消費(fèi)者需求，并據(jù)此開發(fā)產(chǎn)品。Identity62)它代表了組織中被廣泛接受的思想觀念、思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)行為方式。這種輕有自己的信念、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與期待，在心目中都有好壞、輕重、主次之分?！　　　∷摹⑺?、 實(shí)踐階段實(shí)踐階段 。是指人們從事智力活動(dòng)所取得的成就。化威力，而企業(yè)推崇的標(biāo)榜價(jià)值觀并不一定起作用。企業(yè)文化是企業(yè)的 ““ 靈魂靈魂 ”” ?！睢?這樣，色和空是統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)又是一回事，所以這樣，色和空是統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)又是一回事，所以 “色即是空，空即色色即是空，空即色 ”?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 27頁(yè) □“色不異空，空不異色色不異空，空不異色 ”解釋解釋⊙物質(zhì)是由周圍的環(huán)境所決定的，而且周圍的環(huán)境是不斷變化的，所以物質(zhì)都處在物質(zhì)是由周圍的環(huán)境所決定的，而且周圍的環(huán)境是不斷變化的，所以物質(zhì)都處在剎那生滅的無(wú)常的變化之中，找不到可把握的永恒的主體，所以物質(zhì)的本質(zhì)是空的剎那生滅的無(wú)常的變化之中，找不到可把握的永恒的主體，所以物質(zhì)的本質(zhì)是空的，色只不過(guò)是物質(zhì)的表現(xiàn)性態(tài)。 ““ 色色 ”” 指的整個(gè)物質(zhì)世界?！隼碚撘罁?jù)：世界上一切的事情都不是孤立的，都是當(dāng)時(shí)的各種條件所決定的。如果我的心在，則宇宙在，我的心空則宇宙空?！?“ 四不四不 ”” 是很用的生活哲學(xué)，一切用事實(shí)說(shuō)話，讓人家說(shuō)話，而不要是很用的生活哲學(xué)，一切用事實(shí)說(shuō)話，讓人家說(shuō)話，而不要夸耀自己?！铩?高智慧的人不以個(gè)人的見解來(lái)攻擊普遍的真理并強(qiáng)制于人?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 23頁(yè) □有為有為 —— 無(wú)為無(wú)為 —— 無(wú)不為無(wú)不為★★ 根據(jù)邏輯的推理，有為是正題，無(wú)為是反題，無(wú)不為是合題。無(wú)為。夫不爭(zhēng)，幫無(wú)尤。 ◆◆ 道家認(rèn)為世界上的任何事物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面所組成。其其 ““ 德德 ”” 的核心是無(wú)心、無(wú)欲、柔軟、謙虛、柔弱、質(zhì)樸、節(jié)制。和儒家同時(shí)產(chǎn)生和并列發(fā)展的道家學(xué)說(shuō)，在中國(guó)的發(fā)展歷史上有著極其重要的作用。作為一個(gè)指導(dǎo)全國(guó)的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)悲劇?！裾麄€(gè)的儒家的理論體系無(wú)不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)整個(gè)的儒家的理論體系無(wú)不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個(gè)十足的做官體系。仁是儒家理論的核心，其主要的內(nèi)容有：仁就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才仁是儒家理論的核心，其主要的內(nèi)容有：仁就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個(gè)完善的人。的的反應(yīng)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，焚書坑儒，對(duì)儒家進(jìn)行徹底的否定。開宗明義的將戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性和規(guī)律性提出來(lái)。兵法綱要。至于戰(zhàn)必勝，攻必克，則是軍事上的考慮。就可能出現(xiàn)解體。正循環(huán)圈是它們彼此依存的向上生長(zhǎng)的依特定的機(jī)能，存在正、反兩個(gè)循環(huán)的圈。不再根本，而忽略了長(zhǎng)期戰(zhàn)略計(jì)劃，還會(huì)引起任何事情都隨人的舌頭的變化而變化?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 12頁(yè) □縱橫縱橫 學(xué)派學(xué)派★★ 縱橫學(xué)派是縱橫學(xué)派是 以口舌為武器以口舌為武器 進(jìn)行的一種外交對(duì)抗?！鳌?有效的溝通，就是說(shuō)話的人通過(guò)語(yǔ)言能清楚地表達(dá)自己的意愿，在聽者來(lái)說(shuō)，能明有效的溝通，就是說(shuō)話的人通過(guò)語(yǔ)言能清楚地表達(dá)自己的意愿，在聽者來(lái)說(shuō)，能明白地領(lǐng)會(huì)說(shuō)話者的意愿和確實(shí)的含義?！簟?偏重于勞動(dòng)的具體化，使人局限于細(xì)微末節(jié)上，看不到整體的方向和發(fā)展，忽略了偏重于勞動(dòng)的具體化，使人局限于細(xì)微末節(jié)上，看不到整體的方向和發(fā)展，忽略了目標(biāo)，結(jié)果可能使組織整體的方向發(fā)生錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致失敗。在這種思想的指導(dǎo)下，動(dòng)員每個(gè)人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和保持高度的生產(chǎn)水平，只有這樣才能國(guó)種思想的指導(dǎo)下，動(dòng)員每個(gè)人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和保持高度的生產(chǎn)水平，只有這樣才能國(guó)富民強(qiáng)。墨墨 家學(xué)派家學(xué)派◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 10頁(yè) □農(nóng)農(nóng) 家學(xué)派家學(xué)派◆◆ 農(nóng)家的學(xué)派的思想是對(duì)墨家的思想的進(jìn)一步具體化。在追求平等方面對(duì)任何一個(gè)人都一樣。理被認(rèn)為是管理的最優(yōu)狀態(tài)。可觀的可靠的資料。東方文化的核心是以儒家思想為主線，以道家思想和佛家思想為副線。為了統(tǒng)一組織中人的思想、觀念、態(tài)度、行為和價(jià)值觀?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 2頁(yè) □培訓(xùn)師簡(jiǎn)介陳亞杰（木水） 自由職業(yè)者 □ 中國(guó)首批 SIYB指導(dǎo)培訓(xùn)師學(xué)歷 □ 雙學(xué)士（專業(yè)化學(xué)、廣告?zhèn)髅綄W(xué)） □ 碩士（ EMBA） □ 博士（工商管理）工作經(jīng)歷 □ 曾從事過(guò)教師、公務(wù)員、職業(yè)經(jīng)理人、獨(dú)資企業(yè)總經(jīng)理與顧問(wèn)等職業(yè) □ 以學(xué)術(shù)交流、商務(wù)考察等身份出國(guó)多次。MSN:◆◆ 組織文化的三個(gè)層次組織文化的三個(gè)層次 ◆◆◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 5頁(yè) □群眾普通團(tuán)隊(duì)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)高績(jī)效卓越團(tuán)隊(duì)組織起來(lái)管理起來(lái)學(xué)習(xí)起來(lái)持續(xù)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)新人性化管理與組織文化人性化管理與組織文化 組織有以下特點(diǎn)：組織有以下特點(diǎn)： （（ 1）） 明確的目標(biāo)明確的目標(biāo) （（ 2）相應(yīng)的組織結(jié)）相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)構(gòu) （（ 3）人員分工、相）人員分工、相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)互聯(lián)系與協(xié)調(diào)個(gè)體個(gè)體 群體群體 組織組織 社會(huì)社會(huì)集合集合 集合集合 集合集合 ◆ 構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 6頁(yè) □建設(shè)組織文化的目的建設(shè)組織文化的目的物質(zhì)資源始終是稀缺的，終究會(huì)枯竭，物質(zhì)資源始終是稀缺的，終究會(huì)枯竭，只有精神的東西才會(huì)經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！瘛?除了釋（佛教）源于印度，其他都源于中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。代表人物代表人物 ：吳起、商鞅、韓非子：吳起、商鞅、韓非子法家的特點(diǎn)法家的特點(diǎn)◆◆ 主張用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法主張用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，確保每個(gè)人在各自的工作位置都必須達(dá)到最高和最大限度的工的威嚴(yán)和檢查的力量，確保每個(gè)人在各自的工作位置都必須達(dá)到最高和最大限度的工作效率，同時(shí)對(duì)沒有達(dá)到甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。法家的管理思想法家的管理思想▲▲ 法家的管理思想在短期內(nèi)能取得較好的管理效果，但長(zhǎng)期實(shí)行，或?qū)嵭械貌粡氐?，法家的管理思想在短期?nèi)能取得較好的管理效果，但長(zhǎng)期實(shí)行，或?qū)嵭械貌粡氐?，反面的效果?huì)逐漸暴露，而且可能是破壞性的?！簟?學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)人獲得成功的重要因素是：在工作中團(tuán)結(jié)合作；要維護(hù)個(gè)人勞動(dòng)的學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)人獲得成功的重要因素是：在工作中團(tuán)結(jié)合作；要維護(hù)個(gè)人勞動(dòng)的權(quán)利和勞動(dòng)所得的成果；應(yīng)該隨時(shí)對(duì)工作進(jìn)行研究，不斷地進(jìn)行明智的改革。財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)。因此，農(nóng)家的的主張明顯地帶有一種樸素的共產(chǎn)主義思想。狀態(tài)。主要觀點(diǎn)：制定完善的計(jì)劃和通過(guò)有效的溝通交流來(lái)進(jìn)行完成行動(dòng)的計(jì)劃。事情，即堅(jiān)石非石，白馬非馬?！铩?縱橫學(xué)派的管理思想縱橫學(xué)派的管理思想把縱橫學(xué)派的思想擴(kuò)大到人與人之間的一切的交往上，這就可以說(shuō)，談判就是管理?！蟆?在每一類中都有一個(gè)基本的元素作代表，這一基本元素的特性就代表了與它相同特性的一群，在每一類中都有一個(gè)基本的元素作代表，這一基本元素的特性就代表了與它相同特性的一群，因此共有因此共有 5個(gè)基本元素，即個(gè)基本元素，即 5行?！觥?陰陽(yáng)學(xué)派的中心思想：平衡和諧陰陽(yáng)學(xué)派的中心思想：平衡和諧■■ 陰陽(yáng)學(xué)派的管理思想陰陽(yáng)學(xué)派的管理思想 陰陽(yáng)學(xué)派的平衡和諧思想在管理學(xué)上是一個(gè)非常重要的概念?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 15頁(yè) □兵兵 家學(xué)派家學(xué)派中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，群雄逐鹿，要取得統(tǒng)治的最簡(jiǎn)單的中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，群雄逐鹿，要取得統(tǒng)治的最簡(jiǎn)單的方法是采取戰(zhàn)勝和攻取的方法。在世界的軍事理論上，兩本必讀著作：在世界的軍事理論上，兩本必讀著作： 《孫子兵法》《孫子兵法》 、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。緊接著，提出了非經(jīng)不可的五事： 一曰道一曰道 ———— ◇◇ 道道 是歷史發(fā)展的規(guī)律；是歷史發(fā)展的規(guī)律； 二曰天二曰天 ———— ◇◇ 天天 是客觀的形勢(shì)；是客觀的形勢(shì)； 三曰地三曰地 ———— ◇◇ 地地 是所處的各種條件；是所處的各種條件； 四曰將四曰將 ———— ◇◇ 將將 是領(lǐng)導(dǎo)人物的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)，提出了一個(gè)決策者的是領(lǐng)導(dǎo)人物的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)，提出了一個(gè)決策者的素質(zhì)是作為軍事制勝的一個(gè)非常重要的條件；素質(zhì)是作為軍事制勝的一個(gè)非常重要的條件； 五曰法五曰法 ———— ◇◇ 法法 是規(guī)矩，沒有規(guī)矩不能成方圓?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 17頁(yè) □儒家儒家 的管理思想的管理思想儒家的發(fā)展歷史儒家的發(fā)展歷史⊙儒家理論先由孔子開創(chuàng)并提出主體的思想構(gòu)架，再經(jīng)較晚的孟子和荀子儒家理論先由孔子開創(chuàng)并提出主體的思想構(gòu)架，再經(jīng)較晚的孟子和荀子進(jìn)一步的補(bǔ)充，正式形成了一門儒學(xué)?！?構(gòu)建企業(yè)文化 ◆□ 共 55頁(yè) 現(xiàn)第 18頁(yè) □◇◇ 人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。以能行？曰：義。是儒家的管理規(guī)則。果是必然形成了一種中國(guó)特有的國(guó)民劣根性。他們是道家的創(chuàng)始人。該書分為 81篇，篇，上篇第一句話是上篇第一句話是 ““ 道可道道可道 ”” ，下篇首句是，下篇首句是 ““ 上德不德上德不德 ”” ，所以也稱為《道德經(jīng)》。的管理過(guò)程中有著重要的意義。合而為一。在《老子》中就有十多處提到了是道學(xué)中最為精練的也是最為重要的。無(wú)不為。無(wú)為就是自己讓開一步，讓別人有發(fā)展的機(jī)會(huì)，達(dá)到一個(gè)整體的均衡程。在關(guān)鍵的時(shí)候就不行了。善地，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。這樣凡是說(shuō)過(guò)的就是過(guò)去了，就不存在了，之所以感到存在是分成非常小的單位。候，現(xiàn)在就已經(jīng)成為了過(guò)去。其中主要精髓。所謂的客觀存在，實(shí)質(zhì)上是人的一種認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)的性態(tài)就是空。存在的。 總和說(shuō)、總和說(shuō) ————這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為企業(yè)文化是物質(zhì)文化和精神文化的總和。企業(yè)有了先進(jìn)的企業(yè)文化，就有