所謂平天下在治其國者---副本-免費(fèi)閱讀
【正文】 雖然其有普遍的價(jià)值，但是僅靠絜矩之道是很明顯不能治理國家的，因?yàn)槿绻贿M(jìn)行教化，百姓的道德價(jià)值觀不會一致，但是我覺得普遍價(jià)值還是存在的，一些人的普遍價(jià)值還是有的。里仁忠恕章朱子注曰:貫，通也圣人之心渾然一理，泛應(yīng)曲當(dāng)，而用各不同 曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾 夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之 朱子對儒家忠恕之道的創(chuàng)造性詮釋董衛(wèi)國己之謂恕 而已矣者，竭盡而無余之辭也 夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬如天地之至誠無息，而萬物各得其所也 自此之外，固無余法，而亦無待于推矣 曾子有見于此而難言之，故借學(xué)者盡己推己之目以著明之，欲人之易曉也 蓋此至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。如 前所述, 內(nèi) 心道德情 感之真誠是能 夠推己 及人的 前提 但是不能 忽 視恕 對忠 也有 規(guī)定 性作用 。蓋唯忠而後所如之心始得其正。夫子所謂終身可行、程子所謂充拓得去、則天地變化而草木蕃、充拓不去、則天地閉而賢人隱、皆以其可以推之而無不通耳。其如此而已矣。以己之心度人之心、知人之所惡者不異乎己、則不敢以己之所惡者施之於人、使吾之身一處乎此、則上下四方、物我之際、各得其分、不相侵越而各就其中。今乃不然、而直欲以其不肖之身爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，視吾治敎所當(dāng)及者，一以姑息待之，不相訓(xùn)誥、不相禁戒、將使天下之人皆如己之不肖、而淪胥以陷焉。朱熹說，曰、恕字之指、以如心爲(wèi)義?！笆┲T已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。若不能絜矩而***好惡徇于一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。不欲下之不忠（朱熹自己定義）于我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之?！庇袊卟豢梢圆簧?。是以君子有絜矩之道也。此之謂民之父母。得眾則能治其國，則能平天下。2，鄭玄注：絜矩之道，善持其所有，以恕于人爾。陸德明：言欲平天下，先需修身，然后即物?！?“忠恕違道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。張子所謂“以眾人望人，則易從”，是也。凡此皆不遠(yuǎn)人以為道之事。蓋能強(qiáng)於自治、至於有善而可以求人之善、無惡而可以非人之惡、然後推以及人、使之亦如我之所以自治而自治焉、則表端景正。世亦多稱之者。然君子之所以有此、亦豈自外至而強(qiáng)爲(wèi)之哉。若趙由之爲(wèi)守則易尉、而爲(wèi)尉則陵守、王肅之方於事上而好人佞己、推其所由、蓋出於
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