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所謂平天下在治其國者---副本-資料下載頁

2025-08-05 07:21本頁面
  

【正文】 行的描述,也是對宇宙本體之創(chuàng)生功用的贊美 天地沒有思想意識,但是天地化生萬物,長養(yǎng)萬物,因萬物之性而成就之,且不自以為己功 所以說,天地是無心的忠恕。所謂圣人是無為的忠恕 早在二程即通過對仁和恕的比較,區(qū)別了圣人和學(xué)者的道德境界 大程子認(rèn)為以己及物,仁也。推己及物,恕也。所謂以己及物,乃是指道德實(shí)踐中不需要經(jīng)過意志努力,僅僅憑直覺即能關(guān)照和利益外在的人物。所謂推己及物,則必須經(jīng)過一個(gè)理智思考和意志努力的過程 朱子所謂圣人是無為的忠恕,實(shí)則本此 里仁忠恕章注:夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng),譬則天地之至誠無息,而萬物各得其所也朱子語類說:圣人與天為一,渾然只有道理,自然應(yīng)去,不待盡己方為忠,不待推己方為恕,不待安排,不待忖度,不待睹當(dāng)圣人之心能夠體認(rèn)天道之至誠不息,真實(shí)無妄,以此真實(shí)無妄之心,應(yīng)對萬事萬物,自然能夠做到愛物利物,處物得宜 天地的忠恕與圣人的忠恕的共同處在于兩者都具有不自私自利,長養(yǎng)成就萬物的德性,且不居為己功。不同處在于,天地是無心的,即無思想意識,圣人雖然有思想意識,但是能夠不執(zhí)著于自己的私利和偏見,轉(zhuǎn)而因人物之個(gè)性而成就之。所謂學(xué)者是求做的忠恕 學(xué)者的忠恕就是盡己推己的實(shí)踐工夫 朱子一再強(qiáng)調(diào)忠恕之道三個(gè)層面之間的內(nèi)在貫通性按照朱子學(xué)的基本思想,天道本體賦予人先天的道德理性,此性即人后天道德實(shí)踐的根基普通的學(xué)者其本性尚處于氣質(zhì)和物欲蒙蔽的狀態(tài),因此必須做道德修養(yǎng)的工夫,在此道德實(shí)踐中必須先經(jīng)歷一個(gè)理性反思和意志努力的過程,積累不斷,最終方有望臻于圣人之道德自由的境界 所以說,學(xué)者但能盡己以推之于人,推之既熟,久之自能見圣人不待推之意,而忠恕二字有不足言也所以就絜矩之道的意義來說,克服自己的私欲,但是真正的絜矩之道還是在于知止,仁敬孝慈信,格物,誠意,正心,修身,之外的欲,所以要上老老,上長長,上恤孤做模范。雖然其有普遍的價(jià)值,但是僅靠絜矩之道是很明顯不能治理國家的,因?yàn)槿绻贿M(jìn)行教化,百姓的道德價(jià)值觀不會一致,但是我覺得普遍價(jià)值還是存在的,一些人的普遍價(jià)值還是有的。但是這里存在現(xiàn)實(shí)社會中權(quán)力的擁有,即有權(quán)者就算討厭上這么對他,但是還是會用同樣的方法對下,并且還存在這是如果這么做會得到下的討厭。如果真的百姓能絜矩之道,又何必在上者興什么呢? 朱 子說:“忠 因 恕見 , 恕因 忠 出 ?!爸覟轶w,恕為用,兩者只是一事?!?br />
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