【正文】 水固切于觀流，山尤難于認(rèn)脈． 穴場對于水之流動，當(dāng)然要留心觀察，而山脈之辨認(rèn)，更非容易．因為看地有一大竅在，得此竅則頭頭是道，不得此竅雖說玄說幻，終是無據(jù)．因為山脈 之起伏曲折，雖有形跡可尋，但變化多端，真?zhèn)螛O難辨認(rèn)，如草里之蛇，灰中之線．尋龍經(jīng)云：平洋大地?zé)o形影，如灰拖線要君識，相連相牽尋斷絕，盡是楊公真口 訣，過時如雁列深云，藏時猶似泥中鱉，浮萍相并盞中深，落在平洋難辨別．故須有明師口傳心授，現(xiàn)場指點，方能明辨．或隱顯茫?；匾?，或潛藏于淼淼平湖，星散孤村，秀氣全無半點，云蒸貴地，精光略露一斑．山脈之行動，飄忽不定，或顯或隱，顯者易知，隱者難察．平地之脈，辨認(rèn)更難，若一片平洋，連數(shù)十里以至數(shù)百里，例如長江北岸，四望廣漠，無大分 別，但見每一地方，岡嵴起處，便有市鎮(zhèn)，或是村落，即墓地亦盡聚于此．古人云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散跡，相連相接下鄉(xiāng)村，失跡遺細(xì)尋覓，氣逄水 止有住期，如揖悠悠要消息，平茫大地?zé)o形影，如灰拖線君須識，一路牽連尋斷絕，盡是明師真口訣，過時如雁列深云，藏時猶似泥中鱉，或如相并盞中酥，落在平 洋難辨別．又云：坪中還有水波流，高水一寸是阿，只為時師眼力淺，到此茫然無奈何！依然無處尋跡，直到有山方認(rèn)識，不知山脈落坪去，穴在坪中貴無敵． 癡兒誤了幾多人，又道埋葬畏卑濕，不知穴在水中心，如此難憑怕泉礫．蓋緣水漲在中間，水退則同干地方．大凡平洋結(jié)穴，與高山不同，撼龍經(jīng)云：凡到平洋莫問 ，但觀水繞是真龍．平洋認(rèn)脈，凸起之處，為氣脈之根本行度，必有隱隱隆隆之脈跡，左右必有微茫沙水，過峽必有銀錠形朿氣，八字分水，雖屬平原曠野，必有 土脈連接，或穿田渡水，亦有石骨．余祖居南?？h九江鄉(xiāng)，距西樵山五十華里，本鄉(xiāng)南方，地瀕西江，平岡叢聚，從前鄉(xiāng)中地師有謂山脈從西椎山潛行而來，亦有謂 由西江南岸之大雁山渡江而至．更有謂迤西之一部分平岡其脈來自西 樵山，迤東之一部分平岡其脈來自大雁山．儒林鄉(xiāng)志亦謂莫考其實．及至民國廿五年（公元一九三六年）余研習(xí)地學(xué)，由廣州返鄉(xiāng)，偶過村側(cè)之魚塘，適值修理塘 基，盡放塘水，塘底干涸，但見塘底有連串石梁，乃悟西樵山脈潛行所經(jīng)者，至是確認(rèn)本鄉(xiāng)南方之平岡，其地脈來自西樵山，無可疑也．上文所謂星散孤村，秀氣全無半點，是指人煙零落之村場，必定形局散漫．人煙綢密之村場，必定形局團(tuán)聚，有云蒸霞蔚之狀，言其貴也． 撞城者破家蕩業(yè)，背城者性強(qiáng)心． 城是指水城而言，此乃形容水之環(huán)如城墻之狀．術(shù)家水城分為金城，木城，水城，火城，土城．以彎環(huán)者為金城，斜飛者是木城，屈曲者是水城，尖嘴 者是火城，正者是土城．金城，水城，土城皆吉，火城，木城皆兇．玉髓經(jīng)云：抱墳宛轉(zhuǎn)是金城，木似牽牛鼻上繩，火類倒書人字樣，水星屈曲之玄形，土星平正多 澄注，更分清濁論音聲．琢玉斧鑒水砍云：第七鑒，鑒水城，金水土城是吉星，若逄火叉并木直，水城逄此不堪親．所謂撞城，是指來水急直斜側(cè)而來，撞向龍虎砂臂上，與當(dāng)面直沖者稍有不同，但皆禍甚烈，若太直而急則為禍甚速，稍為曲緩者為禍略遲．所謂背城，是指水城反背無情，墳地遇此，出人必定情強(qiáng)項執(zhí)，非善類也． 木之妙無過于東方，北受生而西受克；火之炎獨(dú)尊于南位，北受克而東受生．　 此以五星位與失位言之也．術(shù)數(shù)家謂東方為木旺之地，若在北方，則受水之木，若在西方，則受金之克；南方為火旺之地，若在北方，則受水之克，若在 東方，則受木之生．馀可類推．然祗可語其常，還須通其變．張九儀在琢玉斧巒頭歌括增釋云：生克制化二義，論理最為精妙，易悅?cè)诵模瑫糇蛹盁o識假術(shù)，借口 津津不置，孰知從舊地上看來，全無關(guān)系．每見太陽金星居離位而生尚書，巨門土星在卯位而宰相．金釵正東，而趙志探花入閣（明朝宰相，袓墓地在浙江蘭 溪．）紫氣居西兌，而賈似道南宋專權(quán)（雖是奸相，居相位，袓墓地在天臺山．）故靈城精義雖有化難生恩看解星數(shù)語，議論精密矣，然上山登臨，全無用著處．可見凡讀地理書，非徒托之空言，要當(dāng)質(zhì)之事實．由此可知，凡事不可膠柱鼓瑟，孰一不變．先破后成，多水來生木，始榮終滯，只因火去克金．木為祖，火為孫，富而好禮．金是母，木是子，后必有災(zāi)．張九儀云：先破而后成四句，雪心賦祇說得生克二字，竟忘去來二字．祗知水生木，故云先破后成．祗知火克金，故云始榮終滯．不知水來生木，火去克金，八字之妙．細(xì)玩來生二字，是后頭生上前來，來龍生穴為上生下，得先天河圖順生之?dāng)?shù)．細(xì)玩去克二字，是前頭克過后去，穴去克龍為下克上，得后天洛書逆克之?dāng)?shù)．蓋巒頭中，只宜上生下，龍來生穴為生進(jìn)，不宜下生上，穴去生龍，生出以泄我氣，漸致貧窮．只宜下克上，穴去克龍為克出，不宜上克下，龍來克穴， 克入以受殺氣，主致兇絕．是故龍神袓山是火，火生土，土生金，金生水，水生木，一路生到穴中為順生，主大富貴．若穴后主星是金，金克木，木克土，土克水， 水克火，一路克到袓山為逆克，亦主大富貴．天地間大道理，止此兩局，后來各家五行，紛紛俱從此變出．是以雪心賦該云，先破后成，多是水來生木，終榮始滯，皆因火去克金，則來生去克四字乃明．至于穴山是火星，少袓是木星，則木來生火，主殷富而有禮貌之象．若是金星為母山，木星作子穴，謂之金頭木腳，葬下消鑠． 是以潛藏須細(xì)察，來止要詳明． 山脈行度，或崛起高山而重巒嶂，萬嶺巍峨，或卸下平陽而蛛絲馬跡，草蛇灰線；或渡海而朋山共水，石上留蹤．以東岳泰山而言，清朝以前地學(xué)家都 認(rèn)為泰山之山脈乃中干龍自河南縈澤縣東趨而隱伏，經(jīng)大平原而崛起．及至清朝康熙年間，經(jīng)過詳細(xì)勘測，才證實泰山山脈遼東渡海而來．張九儀增釋琢玉斧巒頭歌 括，有一段云：安徽按察司王公諱興禹，嘗謂予曰，先生亦知泰山所自來乎？人皆言從中龍河南下來，殊不知中間平原曠野，全無墩阜脈嵴可證．今以其形勢之可據(jù) 者觀之，實從遼東渡海，至登萊上岸，以結(jié)泰山．予聞之，欣然大慰曰：予向觀輿地圖，見登萊海中，礁石嵯峨，水波噴激，不解其因．今日方知其為泰山崩洪也． 元朝海運(yùn)，屢屢壞船，唯此之故．后游京畿，經(jīng)蒙山泰山左右，見其大勢，皆東而西，則金仁山恃起東方四字，非虛語矣．又如廣東南?？h之西樵山，在平地崛起，奇秀峭拔，遠(yuǎn)望若蓮花，四面方立，皆內(nèi)向，諸峰因小相聯(lián)屬，東面二十，南面十五，西面十八，北面十 八，合共七十二．但初到西樵山者，不知其山脈從何而至．原來西樵山之山脈，乃由肇慶之頂湖山渡西江支流而至石頭村，崛起而為西樵山．上述之山脈行度， 乃就其大者而言之也．若論其小者，則起伏曲折，剝換傳變，欲辨其行止，須審四勢．但有客山先止而立山后止者，有主山先止而客山后止者，有似去而實止者，有 似止而實去者，有提單邊取而全局俱止者，有兼收并攬而大勢不止者，有先止后去而不止者，有先去后止而實止者，有極細(xì)極嫩而不止者，有不細(xì)不嫩而亦止者，有 三止一去而不止者，有三去一止而竟止者，有搶朝而止者，有避朝而止者，有脈雖盡而不止者，有脈未盡而實止者．總之，變化多端，難以盡述．古人云：有訣法， 識龍行，山山脫卸向前騰，又有法，知龍止，出山合抱如朝揖．此即以山之來去分合，而識山脈之起止也．發(fā)微論云：其出也，必有自然之來，則有分水以導(dǎo)之；其 沒也，必有自然之止，則有合水以界之．有合無分，則其來不明，有分無合，則其止不真．此即以水之分合動靜，而識山脈之起止也．不然，心目昏迷，行止莫辨， 徒將高山熘下橈棹，指為落脈，溷認(rèn)左右枝腳略，錯作龍虎．煳涂溷過，亦似門面堪觀，精細(xì)審來，并無真脈住落．古人云：不問后頭來不來，只要金魚水蔭腮， 若有蔭腮金魚水，后頭不來也自來，是以善尋山者，務(wù)窮山脈之發(fā)跡，善審局者，務(wù)求砂水之交橫，每見發(fā)褔名地，類多如此． 辭樓下殿，不遠(yuǎn)千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止． 所謂樓與殿，是形容山脈發(fā)跡起頂之高大巍峨，甲一方是也．泄天機(jī)入式歌云：袓龍高起名樓殿，常有云氣現(xiàn)，環(huán)繞名為聚講山，根本在其間．張白云 說：尋地須先認(rèn)祖宗，更于離祖察行跡，辭樓下殿峰巒秀，預(yù)識前途異氣鍾．故所謂辭樓下殿者，譬如大貴人之出巡，必前呼后擁，護(hù)周密．山脈而有長短之別， 是決定結(jié)地之大與小．撼龍經(jīng)云：尋龍千里非迢遞，其次五百三百里．玉髓經(jīng)云：大龍千里費(fèi)推尋，一二百里作邵邑．泄天機(jī)入式歌云：干龍住處分遠(yuǎn)近，千里為大郡，二三百里可為州，過此則封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮(zhèn)市． 是皆說明山脈行度長則結(jié)作大，山脈行度短則結(jié)作小．以昆侖山三大干言之，南干行度最長，亦最得水，故南干所經(jīng)之地，為中國最富庶之省份，亦為最 近數(shù)百年來文化最高之區(qū)．至于尋地，所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落脈處分辨，此乃尋 地之關(guān)鍵也．但墓地結(jié)作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較，故玉髓經(jīng)又云：若還執(zhí)一去尋龍，行遍江湖無一地．可知法貴變通，理難固執(zhí)．黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯(lián)之倬功土山北，稱因戈達(dá)河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧?。?.粗硬者為死氣 胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息． 上二句指山，下二句指水．因來龍而至結(jié)穴，猶婦人懷胎，有一定之過程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發(fā)脈而過峽；而入首結(jié)穴，極盡剝換變化． 至于隨龍之水，如葬書所云：源于生氣，派于未盛，朝于太旺，澤于將衰，流于囚謝．歷來諸家注解，各持己見．從巒頭解釋者，則謂水之來，如生氣之發(fā)源，及至 聚于穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有馀而未盡，至于出口，則水口之山交牙關(guān)鍞．所以水之來去，如機(jī)器運(yùn)行，晝夜不停息． 地學(xué)中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．廖金精陰契陽符有云：地理之學(xué)，推明理氣，此其標(biāo)準(zhǔn)也．蓋理寓于氣，氣囿于形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達(dá)理． 葬乘生氣，脈認(rèn)來龍；穴總?cè)?，山分八卦?此是引葬書所云：葬者，乘生氣也之義理．易經(jīng)系辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過．大過之卦，內(nèi)卦為巽，外卦為兌，澤上風(fēng)下，乃風(fēng)水之名詞所由出，葬書所謂得水為上，藏風(fēng)次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也． 世俗稱墳?zāi)篂殛幷淞x亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽（鷹：初九至初五爻皆為陽爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六 納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負(fù)陰抱陽之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同， 陰宅為乘氣，陽宅為納氣． 惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察． 地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之 陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水 破局，兇氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中． 岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美． 岳指五岳，即東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山．瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟(jì)為四瀆，發(fā)源注海者也．雪山賦作者認(rèn)為天象與地形，兩相參合，大抵取義于系辭傳所謂：在天成象，在地成 形，變化見矣．之觀念．是中國古代堪輿家認(rèn)為上有五星，下則有五岳，上有天河天漢，下則有長江大河．如玉尺經(jīng)云：天分星宿，地列山川．足見中國古代堪輿家 之天文地理常識貧乏．其實易系辭所云：在天成象，在地成形，變化見矣．只是表明古人作易經(jīng)，因天象與地形之實體，為卦爻之法象，以明其變化而已，并非謂天 有此象，則地有此形也．賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結(jié)穴之地，主山與客山，如賓主相對，互相揖讓，無反背側(cè)身，才為佳穴與美砂，否則，無情無意．如祝觀物所云：無情無意漫輕游，萬嶂山千不轉(zhuǎn)頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱． 知之者不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，蓋有妙理． 此乃申明知其義而不如求其法，得其訣仍須深研其術(shù)．原注云：學(xué)地理者，一要明師傳授，二要心靈目巧，三要多看古跡，四要讀書明理，五要專心致意，六要心術(shù)端正，方可以言斯道．地理人須知卷首凡例云：地學(xué)須致力三多，而究心地書不與焉．何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經(jīng)窀穸則歷煉精而真見定． 地書固宜多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．拙作堪輿學(xué)原理，自序中指出：世間事物不斷的變，中國歷代著作中，例如儒家的周易，道家的老子，兵 家的孫子，堪輿家的撼龍經(jīng)與疑龍經(jīng)，都是綜常變的著作，研究中國堪輿學(xué)術(shù)，不但要明白變的道理，更要知道變的運(yùn)用，變就是辯證法．又指出：我們研究堪輿學(xué) 術(shù)，不要像遺老式的國粹保存觀念，而要運(yùn)用科學(xué)方法加以整理，因此，研究堪輿學(xué)術(shù)的人，首先要有國學(xué)修養(yǎng)，其次要有科學(xué)知識，才可由技而進(jìn)乎道．此亦申明 其理耳．《地理雪心賦新解》（三）細(xì)看八國之周流，詳察五星之變化． 八國者，指八方也．周流者，指水之流動于周圍也．從前注解，以巒頭為主，而不及于理氣．其實理寓于形之中，氣囿于形之內(nèi)．宋代理學(xué)大家朱熹謂， 有理而后有氣，氣化而后形生．以言堪輿，太上理，其次氣，其次數(shù)，其次形．形氣理數(shù)，缺一不可．形為理之體，氣即數(shù)之用．形顯而理隱，數(shù)有常而氣無定．形 以目觀，氣須理察．是以水流于八卦方位，由何方來，由何方去，須要詳細(xì)勘測．故青囊序所云：水對三叉細(xì)認(rèn)，即此理也．奈何世之淺學(xué)者，巒頭理氣強(qiáng)分之而 不合求之，嘆至人之難遇也．五星者，以金木水火土擬于山形也．辟徑集云：五星之外有九星，要之以五星為主．地理人須知五星總論有云：五星即五行也．邵子曰：太極分而為陰 陽，陰陽播而為五行，五行散殊而為萬物．故五行之精系于天為五星，其形效于地為五材，其氣統(tǒng)于歲為五辰，在人則為五臟，在物則為五色，五音，五味，施于行 則為五常．是以人若乘五運(yùn)，罝五官，分五禮，設(shè)五刑，萬方以治，民用咸若，然后以五事察其得失，以觀雨，旸，燠，寒，風(fēng)，與動，植，災(zāi)，禍，祥，眚之變， 雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也．是以五行之變，而吉兇不可勝占，五材之變，而形器不可勝用，五辰之變，而順逆不可勝計．人受天地之