論當代契約精神與法律意識-免費閱讀
【正文】 當然，強調(diào)法治，并不排斥或否定道德教化、行政手段等的重要作用，它們是相互聯(lián)系、共同交織在一起對社會發(fā)展起整合、促進的作用。這說明，現(xiàn)代法治的建設從根本上對人治主義具有排斥性。 第三，從契約對建立良好的社會秩序來看，也體現(xiàn)了法治的民主化和自覺化?！ ∑浯?，從契約的功能來說，契約是國家法律的彌補和完善，同樣體現(xiàn)了法治的民主化和自覺化。法律為契約提供指導、指明方向、規(guī)定準則。”當前我國正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型過程之中，從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，是這一轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟表現(xiàn)；從傳統(tǒng)的法制系統(tǒng)向現(xiàn)代法制系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變進而實現(xiàn)法制現(xiàn)代化，則是這一轉(zhuǎn)型的法律標志。針對中國古代確立以君主為最高法權(quán)地位和這種法治本質(zhì)上是人治的性質(zhì)，黃宗羲就提出，要以“天下之法”取代“一家之法”，如不打破傳統(tǒng)的那種“侄桔天下之手足”的君主“一家之法”，雖有能治之人，也不能治理好國家的?！ ∑跫s精神包含的文化性內(nèi)容是十分豐富的，法律意識是契約精神內(nèi)涵的其中一個重要內(nèi)容。人之所以要進行這種活動，看上去是為了得到某種利益上的確證，實際上包含了一種文化上的必然性，即它是人對自己及他人的人格所作的文化理解。凡是不符合契約關(guān)系的行為，實際上也就是對當事人合法權(quán)益的侵犯和對市場經(jīng)濟秩序的一種干擾與破壞，維護當事人的權(quán)利不僅是當事人必須做的，也是政府或國家有義務這樣去做的。通過合法的平等契約而引導經(jīng)濟行為，是市場經(jīng)濟形成秩序，實現(xiàn)交換活動正常進行的保證。當人想作為交換者進入市場以后，他只有按照規(guī)則行事，他的行為才能被他人所承認，他所期望的與他人的交換才能實現(xiàn)。市場上利益主體之間進行交換，雙方都以主體的身份出現(xiàn)，契約方式體現(xiàn)了他們在地位上是平等的，平等不僅僅是契約締結(jié)的前提，而且還可以看作是契約實現(xiàn)的過程和結(jié)果，否則，契約的任何一方都會以不平等的相待而中止交換活動的正常進行。在計劃經(jīng)濟條件下，由于國家或政府是經(jīng)濟活動的唯一主體，因此形成一切經(jīng)濟活動都 必須嚴格依政府指令或指導進行，形成難以更改的企業(yè)或個體對國家的無限依賴。這已經(jīng)是一個共識。但現(xiàn)在法律約束的地位逐漸上升為主要方面。合同種類也不斷增加，其中也涉及到大量非經(jīng)濟類的合同。本文試圖說明當代契約關(guān)系及契約精神存在和發(fā)展的客觀根據(jù)，揭示法律意識發(fā)展的一般過程及契約精神中的法律意識及特征。這突出的表現(xiàn)，就是經(jīng)濟合同總量增長并對國民經(jīng)濟覆蓋的擴張。市場有序化中引進的契約化約束，正在逐漸被人們接受。我們有必要從市場經(jīng)濟運作機制的特征入手，說明這種契約關(guān)系存在的必然性。在市場經(jīng)濟的運行機制中，市場經(jīng)濟的重要特征是資源配置的變化，但不僅僅是資源配置方式的變化，更為重要的是人的生存方式和生活態(tài)度的改變。之所以突出了契約化的這種關(guān)系，因為在市場經(jīng)濟中，當事人之間都充分認識到自己的獨立存在及其價值。這可以從兩個方面來分析。毫無疑問，任何市場規(guī)則都是具有抽象性的，它是對某一類行為共性的認識或把握，因此這就有了具體契約存在的合理性。與此相聯(lián)系，依契約也就產(chǎn)生了權(quán)利和義務關(guān)系。可以說，任何一種人們的物質(zhì)活動，都反映一定的文化內(nèi)核，沒有脫離一定文化內(nèi)核的單純的經(jīng)濟或物質(zhì)活動行為。市場“理性”也是契約活動中包含的文化要素。我們主要從狹義的角度來探討契約關(guān)系及觀念與法律意識的關(guān)系。為此，鄧小平同志在總結(jié)歷史正反兩方面經(jīng)驗基礎(chǔ)上，明確提出了要更新法律意識的觀點：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導人的思想、作風有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。
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